【推荐1】历史的选择
从辛亥革命到五四运动是一个历史转型期。……在这个过程中，各种各样的历史人物以自己的认识与实践表达了自己的选择。

材料一   盖数十年前，方日本之始维新也，中国前清政府亦尝言维新矣。而收效迥异者，则以日本能窥知西洋富强之由来，竭全力以整兴工业。中国但知西洋有坚甲利兵而竭全力以练兵，舍本求末，故至今犹陷于困境。……合古今之政书，证中外之学说，未有不致力于工而能国者也。

——《张謇全集》

材料二   二十世纪初叶以后的文明，……其萌芽即茁发于今日俄国革命血潮之中……今俄人因革命之风云，……将统制一切之权力，全收于民众之手。世界中将来能创造一兼东西文明特质，欧亚民族天才之世界新文明者，盖舍俄罗斯人莫属。

——李大钊《法俄革命之比较观》

材料三   1919年10月18日，孙中山在上海发表演讲，“吾人欲救民国，所可采者唯有两途：其一，则为维持现状，即恢复合法国会，以维持真正永久之和平也；其二，则重新开始革命事业，以求根本之改革也。”

——孙中山《救国之急务》

问题：
（1）依据材料，概括上述历史人物表达了自己怎样的“选择”？
（2）为什么说从辛亥革命到五四运动是历史转型期，请简要加以说明。
（3）综合上述材料及所学知识，谈谈你对以上“选择”的看法。

【推荐2】西学东渐，是指西方文化向中国传播的历史过程，国人对西学的认识经历了由夷学到西学，再到新学的嬗变。阅读下列材料，回答问题。

材料一（杨光先对康熙帝说：）皇上颁行之历，应用尧舜之历；皇上事事皆法尧舜，岂独于历法有不然哉？今南怀仁天主教之人，焉有法尧舜之圣君，而法天主教之法也？南怀仁欲毁尧舜相传之仪器，以改西洋之仪器。使尧舜之仪器可毁，则尧舜以来之诗书礼乐、文章制度皆可毁矣。……宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。

——杨光先《不得己》

材料二学校者人才所由出，人才者国势所由强，故泰西之强强于学，非强于人也。……故善学者必先明本末，更明所谓大本末而后可。以西学言之：如格致制造等学其本也，各国最重格致之学，英国格致会颇多，获益甚大，讲求格致新法者约十万人。痦言文字其末也。合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。

——郑观应《盛世危言·西学》

材料三倘以为中国之法，孔子之道，足以组织吾之国家，支配吾之社会使适于今日竞争世界之生存，则不徒共和宪法为可废，……及一切新政治，新教育，无一非多事，且无一非谬误，应悉废罢，仍守旧法，以免滥费吾人之财力。万一不安本分，妄欲建设西洋式之新国家，……则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰。

——陈独秀《宪法与孔教》，载《新青年》1916年11月，第二卷第三号

材料四言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。

——李大钊《东西文明根本之异点》1918年7月

（1）材料一反映了当时中国人对东西学存在怎样的心态？结合所学知识，概述其造成的主要影响。

（2）与材料一相比，材料二中对待西学态度有何变化？

（3）据材料三，概括陈独秀的基本观点。结合所学知识，分析陈独秀持此观点的主要目的及原因。

（4）李大钊所说的“第三新文明”指什么？综合上述材料，归纳影响国人对西学的认识不断嬗变的主要因素。

【推荐3】哈佛大学图书馆内有副对联“文明新旧能相宜，心理东西本自同”，赞叹了人类文明在时空上的传承与交融。阅读下列材料：                 
【材料一】古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时期都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。

——伯恩斯《世界文明史》

   【材料二】民国成立这十年来，政治现象诚然令人怄气，但我以为不必失望。从甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，实在是闹得疲筋力倦，中间自然会发生一时的惰力。但我想这时代也过去了，……从新觉悟，从新奋斗，后方的战斗力，更是一天比一天加厚。在这种形势之下，当然有一番新气象出来。        

——梁启超《五十年中国进化概论》

(1)根据材料一及所学知识，指出希腊人“探讨物质世界的性质”时的精神取向。孔子提出了哪些“人类社会和贤明政治的根本原则”?当时希腊和中国的哲学活动有何相通之处?
(2)根据材料二说明“后方战斗力一天比一天加厚”的主要原因有哪些? 结合所学知识概述当时的思想政治领域中“一番新气象”的具体表现。