【推荐1】阅读材料完成下列要求。

材料一   在西周春秋时代，讲究礼仪、学习礼仪、从事国家治理这样的政治活动是世袭的特权，平民不能侧身其间。孔子继承周礼并对其进行革新，主张德治于民，突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通的老百姓。

——摘自罗璇《孔子礼教思想研究》

材料二   朱熹以其对古代礼制的深入研究为基础，结合当时的民俗，为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。他在《朱子家礼》的开篇位置、就阐明了建立祠堂的最具创性的举措。朱熹说：“今以根本反始之心，祖家敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。故特著此，冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者。”在倡道敬宗收族的同时，朱熹在（家礼）中对于民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了比较详尽的描述，以期社会有所遵行。

——摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子礼教思想的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋代礼制的发展趋向。结合材料一说明朱熹与孔子礼制思想的相同之处。

【推荐2】儒学对中国古代文化影响深远。阅读材料，回答问题。

材料一   儒学之所以成为中国传统思想主干，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统。由于有这种稳定的反馈系统适应环境，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己的东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二   中国科举大事记

朝代	概况
隋朝	606年，科举制产生。整个隋朝，举行了五次考试，中举者总共十余人
唐朝	唐高宗时期（653年）颁《五经正义》于天下，令每年明经依此考试；武则天时（702年）设武举，由兵部主持
宋朝	992年，糊名考校（盖住考生姓名来改卷）成为定制；1015年，始置誊录院，令封印官封试卷后，由书吏誊抄为录本。1124年，礼部试进士一万五千人，徽宗特令增百人额
明朝	明太祖令“专取四子书命题试士”；明宣宗时始分南北中卷取士；明成化年间（1487年），八股文定型
清朝	光绪年间（1905年）七月，废科举，广设新式学堂

——据翟国璋主编《中国科举辞典》整理

材料三   平遥文庙是国家级重点文物保护单位，是平遥古城的重要组成部分，有着极高的历史文化价值。平遥文庙的历代修建扩建，都力求最大限度地达到左右对称。平遥文庙的主体建筑与附属建筑掩映相称，内部陈列有大量礼器和祭器，历代对从祀者都有严格的等次排位。其中的“明伦堂”是文庙学宫的主要教学之处，也是施行儒学教育的重要场所，“明伦”取“存天时，明人伦”之意。

——据柳雯《中国文庙文化遗产价值及利用研究》等整理

(1)材料一认为儒学的突出特点是什么？请以荀子思想、宋明理学为例加以说明。
(2)阅读材料二并结合所学知识，概述科举制演变的趋势。
(3)结合上述材料和所学知识，以平遥古城和平遥文庙为例，简述这些建筑中所体现的儒家思想文化内涵及观念。

【推荐3】阅读下列材料

材料一《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

材料二北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。

——钱穆《国史新论》

材料三（修身之要）言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。（处事之要）正其义不谋其利，明其道不计其功。（接物之要）己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

——朱熹《白鹿洞书院揭示》

请回答：

（1）材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？

（2）据材料二分析书院兴起的原因。据材料三指出朱熹办学的人才培养目标。

【推荐1】意大利学者贝奈戴托·克罗齐说：“一切真历史都是当代史”。阅读材料，回答问题。
材料一 古罗马的历史学家普鲁塔克（Pluttarch，约46～120年）写道卫城建设时说：“大厦巍然耸立，宏伟卓越，轮廓秀丽，无与伦比，因为匠师各尽其技，各逞其能，彼此竞赛，不甘落后。”

——摘自《百度百科雅典卫城》

材料二 “金字塔的建造者，绝不会是奴隶，而只能是一批欢快的自由人。”1560年，瑞士钟表匠布克在游览金字塔时，做出这一石破天惊的推断。（布克原是法国的一名天主教信徒，1536年，因反对罗马教廷的刻板教规，锒铛入狱。……在狱中，布克发现无论狱方采取什么高压手段，自己无论如何都不能制作出日误差低于1/10秒的钟表；而在自家的作坊里，布克能轻松制造出误差低于1/100秒的钟表。）
埃及文化部2010年1月10日发表声明说，埃及考古队在开罗近郊的吉萨金字塔区发现金字塔建造工人的坟墓群，证明金字塔是由工人而不是由奴隶建造的。

——改编自刘燕敏《平和的心是金》等

⑴结合所学知识，分析材料一中修建卫城匠师“各尽其技，各逞其能，彼此竞赛，不甘落后”的原因？
⑵根据材料二，并结合所学知识分析布克得出“金字塔的建造者是一批欢快的自由人”原因。结合上述材料，谈谈你对历史学家克罗齐“一切真历史都是当代史”的认识。

【推荐2】阅读下列材料，回答下列问题。

材料一：在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，……广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学；三、超越性，对生活意义的追求。

——周国平《人文精神的哲学思考》

材料二：启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，18世纪末在欧洲产生了重大影响……使人民以新的观念看待国家、政权机构、宗教生活。

——《大国的崛起》

（1）依据材料一对“人性”的阐释，结合所学知识指出西方人文主义的含义。并说明古希腊人文主义兴起的社会根源。
（2）根据材料二和所学知识扼要说明，启蒙运动的核心思想、批判对象和政治追求。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一：至于神，文明既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。

人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普罗塔哥拉

材料二：下面是文艺复兴时期的作品

材料三：灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教皇的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。                                                                             

——《路德选集》

材料四：如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。                                                                                     

——孟德斯鸠《论法的精神》

请回答：
(1)依据材料一，概括普罗塔哥拉的主要观点。
(2)概括材料三所反映的主要观点，指出文艺复兴和宗教改革的关系。
(3)依据材料四概括启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。
(4)综合上述材料，指出三个不同的历史发展阶段人文主义思想的发展特征。

【推荐1】阅读材料，回答问题

材料   李大钊，河北省乐亭县人。1913年冬，怀着忧国忧民的情怀东渡日本。“二十一条”签订时，他起草的《警告全国父老书》的通电迅速传遍全国。1916年回国后，积极参与正在兴起的新文化运动。俄国十月革命后，他先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，宣称“试看将来的环球，必是赤旗的世界！“1919年又发表了《新纪元）《我的马克思主义观》《再论问题与主义》等几十篇宣传马克思主义的文章，极力推动马克思主义大众化。但对中国革命早期存在的马克思主义教条化和苏联经验神圣化，存在着妥协观望现象。1920年3月，李大钊在北京大学发起组织了马克思学说研究会。1926年3月，李大钊领导并亲自参加了北京人民反对军阀张作霖、吴佩孚的斗争。1927年4月，被奉系军阀张作霖逮捕，备受酷刑、坚贞不屈、从容就义，时年38岁。

——摘编自朱志敏著《李大钊传》、刘国强《李大钊与马克思主义大众化的早期实践》

（1）根据材料并结合所学知识，概括李大钊先生一生的贡献，并指出其体现的时代精神。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价李大钊先生。

【推荐2】文化全球化强调文化在多元基础上开放性的对话和交流。请阅读下列材料。
材料一 伏尔泰说“中国人在道德和政治经济学、生活必须的技艺等方面已臻完美境地。”
材料二   文化全球化时代的民族文化与外来文化的交往中，会经历民族文化对外来文化的“内卷化”即修正或改造的过程。
——据江宁康《文化全球化一个需要探讨的命题》
材料三 未来全球的冲突主要是文明的冲突……各文明根本的文化差别，世界变小后人与人交互频繁，不同文化特色的互动增加激发了文化差别感觉和敌意，西方经济霸权地位影响下的文化模仿与归根，文化发展的排他性和独立性，这导致20世纪以来冲突避无可避。
——据黄皖毅、邵鹏《国外文化全球化研究述评》
（1）结合明清历史，列举当时伏尔泰认为“中国经济已臻完美”的史实。
（2）据材料二结合所学知识概括指出近代中国对外来文化“内卷化”的主要历程。
（3）据材料三， 概括指出20世纪以来冲突“避无可避”的原因。
（4）综合以上问题，针对文化全球化你能得出什么启示？

【推荐3】中国的“世界观”

材料一   （清乾隆帝致英王信）“咨尔国王（指英王），远在重洋，倾心向化，……天朝抚有四海……德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。”

——摘自《清实录》

材料二   嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书“夷”字。——中英《天津条约》第五十一款广东在籍侍郎罗惇衍在《天津条约》签订后，在奏疏中诉说当地“人心愤夷已极，而地方官自夷人入城以来，每讳言夷务，甚至文移公牍，称夷务为洋务，又称为外国事件，不敢斥言夷字。”

——虞和平《从“夷务”到“洋务”》

材料三   “共产主义之为物，在今日全世界上已成为无产阶级全体的救时良方。……我们不宜人云亦云，误认中国尚须守着那机械式的变化，尽量接收那流毒西方未已的资本主义。赶机会，图改良，在欧美已暴露了他的无能，我们也不必来走这条死路。”

——周恩来《共产主义与中国》（1922年8月）

材料四   过去60年，中国对于世界的看法，……是沿着一条螺旋轨迹不断向前迈进，由相对简单逐渐走向相对成熟。具体而言，中国的“世界观”的发展与变化可以清晰地分为三个阶段：

第一个阶段是上世纪50～60年代，……对外部世界保持高度警戒；第二个阶段是70～80年代，……加快走向对外开放；第三个阶段是世纪之交的前后10年，……形成“和谐世界”的理念。

——江涌《从对立到统一：中国世界观60年剧变》

问题：
（1）概括材料一乾隆帝的“世界观”。
（2）概括材料二中国人对世界的新认识，并简要分析原因。
（3）指出材料三先进中国人“世界观”的新转变。
（4）根据材料四，例举新中国“世界观”发展第三阶段，中国政府为践行“和谐世界”理念所作的努力。
（5）综合上述材料，谈谈你对近代以来先进中国人“世界观”转变的认识。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   1915至1918年，为新文化运动的第一期，几乎是倾全力于思想解放；1919至1921年，为第二期，几乎是倾全力于宣扬西方思想，凡是中国所无，前未之闻的学说主义，无不视为救世良药，尽量输入，一律欢迎，尤喜爱新鲜而有刺激性的各种社会主义，近于一种宗教热。

——摘自郭廷以《近代中国史纲》

材料二   马克思主义发展成为新思潮的主流，并不是一件容易的事情……李达回忆道：“当时马克思、恩格斯的著作很少翻过来，我们只是从日文上看到一些……”在这种情况下，要真正懂一点马克思主义，实在十分困难……1920年4月，马克思主义基本著作的第一个中文全译本，由上海社会主义研究社正式出版。……据毛泽东自己回忆，正是在到北京和上海去同李大钊、陈独秀等长谈并且阅读了一些中文的马克思主义书籍以后，他建立起了对马克思主义的信仰……毛泽东认为，如果你对事物有所了解，你就能够并且应该照那样做，但是你的经验和你实践的结果，应该引导你对你所知道的东西加以再认识。

——据金冲及《二十世纪中国史纲》、费正清《伟大的中国革命》等整理

（1）根据材料一，结合所学知识，简述“新文化运动第一期”的主要内容，例举新文化运动第二期李大钊宣传社会主义学说的基本史实。
（2）根据材料二，结合所学知识，简析“马克思主义发展成为新思潮的主流”的原因，概括指出毛泽东在20世纪三四十年代对马克思主义“加以再认识”的重大成果及意义。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。

——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》

材料二   中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨”观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。

——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》

（1）根据材料一，概括明清思想家的基本主张及产生的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出三次“突破”的核心内容。