材料一 “预占”是夏、商、西周三代宗教迷信的重要表现形式，特点是认为神灵拥有最终与最向的决定权.反映的是人对上天的完全屈从、把人的一切都交由上天来决定的观念。春秋时期的人们已经不完全相信预占了，出现了所谓“卜以决疑，不疑何卜”（《左传·桓公十一年》）‘圣人不烦（频繁）卜筮"（《左传·哀公十八年》）等说法。而且在各种预占中，用人的言行等自身因素来进行的预占，大大超过了龟卜与筮占，成为春秋时期预占的主要形式。这股重民的社会思潮主要有两种基本观念，一种基本观念是民神并重之论，另一种基本观念是更多人提出的民重于神之论。民开始普遍地受到重视，出现了一股普及于当时各国的重民社会思潮：主张不仅要从情感上，而且要从政策上真正地关切人民；既要用德义教化人民，还要厚其民生，给人民提供一定的物质生活保障。
——摘编自黄开国、唐赤蓉《春秋时期思想文化的转型》
材料二 文艺复兴在近代西欧观念变革中发挥着重要作用。不少开明的学者立足于资本主义萌芽的现实，基础。发展出一种以“人和人的价值"为核心的思想体系，使欧洲的“神文主义”观念不断受到猛烈冲击。他们通过各种形式赞扬人性的伟大，歌颂人生的世俗价值，强调自由意志是上帝赋予人类的最大杰作，进而在政治上反对压抑自由意志和个性发展的封建主义。尽管此时的“人性”“自由”等观念具有抽象性，但仍能唤起和集结各阶层的力量，从而成为西方近现代思想观念的基石。
——摘编自董小燕《近代西欧观念变革与现代化》
(1)根据材料一，指出与夏、商、西周时期相比，春秋时期的思想文化实现了怎样的转型.并结合所学知识简析促成其转型的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括文艺复兴时期文化观念变革的主要内涵及意义。
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材料 公元前374年，稷下学宫产生于中国战国时代的齐国故都临淄，由齐国国君创办，存续150余年。临淄是中国当时最大的都会城市之一，城中有冶铜、制钱、漆器、丝织等诸多手工业工场。而稷下学宫则成为各种学术流派的集聚之地，……稷下诸子中，稷下黄老之“道”、孟子的“仁政”主张、荀子的“隆礼近法”思想等都是在实现哲学突破的同时，对新的治国理念和统一天下之术的探索与论辩。
雅典的柏拉图学园于大约公元前387年由柏拉图创办，是西方古代第一所大学，存续900余年。学园汇集了当时众多的学者在此从事学习或研究，学科设置主要以哲学思想的传授、研究为主，同时十分注重数学并扩展到其他学科，例如几何学、音乐、体育、天文学，以及生物科学中的动物学和植物学等。学园希望通过对这些学科知识的学习与研究，培养学生成为热爱真理、追求真理，具有科学精神的人才。
——摘编自王志民《世界教育史上的双子星座——稷下学宫与柏拉图学园比较论纲》
（1）根据材料并结合所学知识，简析“稷下学宫和柏拉图学园差不多同时出现”的共同原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括稷下学宫和柏拉图学园的不同办学特点，并简析二者的共同历史贡献。
材料 孔子“经月累时，犹得以涉山川，冒历风霜，识天地之高厚，亲民物之繁变，其所以强身体而壮精神之道”，其弟子三千，从卫、吴、齐、家。音、等西来，孔子游历，争习宣扬君子六艺，体会“山水之德”；庄子“经百川千岭，习诸国之精华，传天人合一之真”：墨子“其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又曾游楚，前至那，后客音阳”，他带领弟子在游学过程中主要以说止战为主也为“与工肆之人”传授实用之艺。战国时提倡“行医”，名医带徒游四方，送医治病，系药集方，知神医向，为了寻求医学之法足迹遍布赵、楚等国。
——据林雅琴《百家齐游：春秋战国时期的游学考察》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括春秋战国时期游学出现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析春秋战国时期游学的意义。
材料一 如果说在周代所设定的礼乐制度之下，社会基本上处于一种相对稳定的状态，而权威的解体，士的游离，对于整个社会阶层来说，带来了变化的可能。这使得农之子中优秀的人可以成为士。有知识的士从政权中游离出来，对于他们来说，其再就业的直接选择就是以他们从官学系统中所习得的知识来进行，即通过传授自身的知识从而获得再就业。出于现实生存状态的需要，先秦诸子思想的基本要求是必须要解决现实中的问题，惟其如此，才能获得更多的现实支持和发展。于是，关注现实问题、关心人的基本生存状态，几乎成为了诸于百家思想的焦点。
——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》
材料二 秦朝建立以后，由于中原地区开发较早、人口稠密，郡县的设置较多，自然而然，各个郡县的辖区面积相对较小。南方地区经济落后、人烟稀少，郡县的设置较少，个别郡的辖境甚至超过了今天同一地区的一个省，面积太大，郡县很难对所属地区实现彻底的掌控。
——摘编自张卓琳《秦郡县制度研究》
(1)根据材料一，概括“士再就业”的影响，结合所学，指出“士再就业”所反映的社会背景。
(2)根据材料二，指出秦朝划分郡县辖境考虑的主要因素，结合所学分析秦朝郡县制实施的影响。
【推荐1】阅读下列材料，回答相关问题：
材料一 我不曾抵抗就做了俘虏／因为，夫人，您那美丽的眼睛射出的无形视线／将我捆缚起来，如同囚犯一般／当时我没有意识到预防爱神的纠缠／依然若无其事、自信地迈步向前／殊不知就在此刻，我的感情之苦／已经伴随着人间之痛一起涌起波涟。
——彼特拉克《歌集》
材料二 民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书》：“民惟邦本，本固邦宁”。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民贵君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料三 “民主”一词源于西方，启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全体人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们
——据应克复《西方民主史》
（1）根据材料一概括作者表达的思想诉求，并说明这种诉求产生的社会效应。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同并说明造成不同的根源。
【推荐2】阅读材料，完成下列要求
材料一以天文学为例，古代中国官方天文机构的设立是为了制订历法和观测天象。在古代，历法是人民生存的指南，农田的耕种、收播要依照历法行事。历法的另一个重要功能是，中国历代帝王登基都以颁布他的新历法作为其合理性的标志，如刘歆的“三统历”就是为王荠篡权而制定的；及崇拜祯改历等。观测天象主要用于为皇帝预测吉凶，以求奉天承运，行战争，平天下。这也就是古代中国历代都涌现出一些天文学家，总体人数比其它学科都多，而且天文学研究一持续进行；却没有产生出天文学体系的缘故。
一摘编自张建芳《独特的古代中国天文学》
材料二在欧洲一直占据统治地位的宇宙结构理论是公元2世纪古希腊天文学家托勒密的“地心說”。他认为地球处于宇宙中心静止不动；太阳绕地球转动。它符合上帝选定地球为宇宙中心的说法，得到教会的支持，成为不容怀疑的理论。16世纪，哥白尼在研究托勒密学说的基础上，通过30多年的天文观测，特别是对行星的观测，运用几何学，创立了太阳中心说天体几何结构。哥白尼用地球自转和绕太阳公转的科学理论来解释行星的运转情况，这些新的发现集中体现在他1543年出版的《天体运行论》一书中，哥白尼的“日心说”从理论上推翻了托勒密的“地心说”，取得了古代天文学领域中最辉煌的成就。哥白尼的理论不仅铺平了西方迈向近代天文学的路，而且开辟了整个人类自然科学的新时代。
——摘编自陈刚《简论中西古代天文学及其特点》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中西方天文学研究的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析古代中西方天文学不同发展前途的原因
