材料一   绅士，是指通过儒学教育和科举考试而取得功名、学品、学衔和官职的人，是中国古代社会的特权阶层。当绅士拜会官员时，无须像平民一样行下跪礼；平民百胜面见绅士时则必须称其为“老爷”。绅士犯罪，官府不可上刑。如果罪行很重必须惩治，首先要革去其绅士身份再行处置。绅士还可以根据品级免除自身或家人的徭役，并且对他们求功名还给予例银或其他津贴。绅士在享有特权的同时也承担若干社会职责。他们视自己家乡的福利增进和利益保护为己任。他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、兴修公共工程等事务。还负责弘扬儒学社会所有的价值观念以及这些观念的物质表现，诸如维护寺院、学校和贡院等。

——摘编自张仲礼《中国绅士》

材料二   在传统社会，官、绅、民基本利益和权力结构中，无论对于乡民还是对于官府而言，地方秩序的稳定和利益调节，通常都倚重于绅士阶层。晚清时期，随着社会动荡和体制变迁，由于绅士逐渐被推向了基层社会权力的中心，出现“权绅”、“劣绅”，形成了绅、民利益及其关系的冲突和恶化，构成晚清“民变”大潮持续涌动的基本原因之一。另一方面，晚清绅士的来源和出身已呈多元化趋向，出现了绅与商交互渗透的“绅商”阶层，以及向近代知识分子的转化趋势，绅士阶层逐渐分化，对近代中国的转型产生了重大影响。

——摘编自王先明《士绅阶层与晚清“民变”》

材料一   肇端于春秋战国时期的郡县制度，秦代趋于成熟，两汉则日臻完备，成为汉帝国地方政治活动的核心与基干，也构建了两千多年中国地方政治制度的框架。

——摘自周长山《汉代地方政治史论》

材料二   本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚行政一切收了，州郡遂日就困弱。┅┅靖康之役，虏骑所过，莫不溃散。

——朱熹《朱子语类》卷128

材料三　九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沉者哉！

——《晋书·段灼传》

材料四　唐行科举制度，凡举士铨官，皆重考试。自魏晋以来，造成门阀之九品中正制度，至是始完全废除。且科举盛行，白衣及第，得通婚于世宦，而门第之风亦衰，此实为中古社会上一大变革也。

——《中华二千年史》

【推荐1】19世纪末20世纪初，中国文化教育领域发生了重大变化。阅读材料，回答问题。

材料一表1为1902～1904年译书统计简表。表1

——据左玉河《从四部之学到七科之学》

材料二表2为京师大学堂专业设置简表。表2

——据1904年《奏定大学堂章程》

（1）据表1，说明这一阶段译书活动中在译书类别和国别方面各有什么主要特点，并分析其形成原因。

（2）据表2，说明京师大学堂的专业与课程设置如何体现了“中体西用”的办学思想。试从经济和政治两个方面，分析其对中国现代化的影响。

材料一   在大崩溃时代，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，作为世界可以遵行的他所盼望的行为准则。在同一时期，希腊也有一批知识分子为后世西方文化提供了重要养分，当时许多希腊城邦都有追求学问的人，他们致力于思考抽象的问题。

——许倬云《中西文明的对照》

材料二   意大利文艺复兴强调人文主义的主题，以人类本身作为知识与艺术追求的核心。（文艺复兴的出现）意大利的那种较高的城市化、商业化的经济环境是一个因素，对古代希腊、罗马文学艺术的模仿也是一个重要原因。

——摘编自皮特·N·斯特恩斯《全球文明史》

材料三   一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下，向近代文化过渡转变的历史。从“制造之争”到“制度之争”，再到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折，它在某种程度上规定了此后中西论争的基本态势。

——摘编自陈旭麓《近代中同社会的新陈代谢》

材料一  “天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”

-----乾隆皇帝

材料二  “善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之。”

-----   魏源

材料三  “中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽船，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”

----------张之洞

材料四  “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”

-------梁启超

材料五  “吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡也？……予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……实利的而非虚文的……科学的而非想象的。”

---陈独秀

【推荐1】阅读材料，完成下列要求

材料一中华民国成立后不久，孙中山即要求民国政府按照民主程序制定了宪法性文件《中华民国临时政府组织大纲》……鉴于《临时政府组织大纲》有不少缺陷，尤其是它仅为政府之规制而非为国民之规制，因而孙中山提出应另制新法。1912年1月31日，孙中山总统即将法制局长宋教仁拟定的《临时政府组织法》转发过去，要求作为制定民国组织法的参考文件：“查临时政府现已成立，而民国组织之法尚未制定，应请贵院迅为编定颁布，以固民国之基。并据法制局局长宋教仁呈拟《中华民国临时组织法草案》五十五条前来，合并咨送贵院，以资参叙。”但被参议院拒绝，原因有两个，一是认为组织法的名称，没有包括“人权”的内容，因而主张制定一份名为“临时约法”的文本；二是认为立法如“受命于政府，有损立法独立之尊严”，应由参议院自行起草。

—摘编自徐矛《中华民国政治制度史》等

材料二新文化运动初期，陈独秀在《青年杂志》上撰文指出：所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件，自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而服从之，自定权利而自尊重之，倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也……共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。

——摘编自陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年）

（1）材料一中，参议院关于“新法”的认识和孙中山有何不同？结合相关史实，说明参议院的主张是否得以实现。

（2）根据材料二，概括陈独秀关于实现民主政治的主张。结合所学知识，简评陈独秀关于实现民主政治的主张。

（3）根据材料并结合所学知识，指出孙中山和陈独秀认识的共通之处。

材料一   四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政西艺西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事。

——张之洞《劝学篇》

材料二   主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。

——摘编自郭廷以《近代中国史纲》

材料三   要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现代认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上……思想上一切的黑暗。

——陈独秀《本志罪案之答辩书》

【推荐3】想解放贯穿人娄社会进步发展的过程。阅读材料，回答问题。

材料一   在古代希腊、罗马文明之后，基督教会对西方世界进行了长达千年的思想统治，使人们的个人意识受到极大的压制。为此，不同国家、不同领域的杰出人士不顾教会势力的迫害和世俗的误解．在欧洲教起了三次影响巨大的思想解放潮流……

材料二   在路德看来，人必须信仰上帝．也必须过宗教生活．这样灵魂才能获救升入天堂，但这一切并不需要通过教会这个中介．也不需要借助教会那些奢侈而繁杂的宗教仪式，．即只要自己虔诚地信仰上帝．诵读《圣经》就可以与上帝直接沟通，使灵魂得救。

——摘自人民出版社高中历史必修三教师用书

材料三   分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教……这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体．非等这班反对共和的伦理文学等等旧思想．完全洗刷得干干净净不可。

——摘自1919年5月1日《新青年》3卷3号

（1）材料一中，“杰出人士”在西欧掀起的第一次思想解放运动是什么？指出这场运动的核心思想。

（2）根据材料二，归纳马丁•路德的思想主张。

（3）为反对“尊重孔教”，先进的中国人掀起了什么运动？这场运动的两面旗帜是什么？

（4）上述材料所反映的历史事件有何共同作用。