【推荐1】【中外历史人物评说】
材料胡适的《新思潮的意义》发表于1919年，取副标题为“研究问题输入学理整理国故再造文明”他在提倡新文化运动时，就已谈到了新旧文化的关系。研究问题、输入学理是手段，通过整理国故（即梳理、研究、评判旧有的学术思想），达到再造文明的目的。胡适并不是要抛开或否定中国固有文化、移植西方文化，而是要研究传统文化、吸收西方文化，以创造新的文化。
1935年3月17日，胡适在《独立评论》中说：我是主张全盘西化的。但我同时指出，文化自有一种“惰性”，全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向。……现在的人说“折衷”，说“中国本位”，都是空谈。此时没有别的路可走，只有努力全盘接受这个新世界的新文明。全盘接受了，旧文化的“惰性”自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化。如果我们自命作领袖的人也空谈折衷选择，结果只有抱残守缺而已。……我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去的。

——摘编自孟彦弘《胡适对传统文化的态度及其“全盘西化论”》

（1）根据材料概括指出胡适对于中西文化观的基本态度。
（2）根据材料并结合所学知识评析胡适的“全盘西化论”。

【推荐2】【历史选修4：中外历史人物评说】
材料：1924年，孙中山在一次演讲中说：“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一分子，都应该担负这个责任，便是我们民族的精神。”孙中山所说的治国，是指中国的独立、自由和富强（包括均富）；而平天下，则是发扬“济弱扶倾”的传统理念，帮助其他被压迫民族谋求各自的独立、自由和富强。孙中山所说的“用固有的道德和平做基础”，包括两层意思：一是把道德范围的东西放在知识范围中来探讨，认为应该先从个人的内省与自我完善做起，讲究自身的文明修养，然后才谈得上齐家、治国、平天下。孙中山沿袭中国的传统观念，认为家族是国家的基层团体，由家族而宗族而国族，合群图强然后才能讲民族主义，而且只有先恢复民族主义才能讲世界主义。二是力图以王道与霸道这两个古老词汇来区分东西方文化的本质差异。他曾经明确指出：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”

--摘编自章开沅《王道与霸道--试论孙中山的大同理想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括孙中山大同思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山阐释大同思想的背景。
（3）孙中山阐释大同思想是基于自身和社会两方面出发的。首先社会基础是中国当时的国情以及西方文明对中国的冲击。当时国共合作已经建立，国民革命兴起，价值西方思想的深入使得孙中山开始思考这一问题。此外，孙中山自身已经有三民主义的理论做基础，在此基础上进一步发展。

【推荐3】【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料张学良，字汉卿，号毅庵，辽宁人，国民革命军将领，西安事变后遭蒋介石父子长期软禁。他曾回忆说，自己和蒋介石吵得最厉害的一个问题，就是“安内攘外”的问题。要说西安事变有什么秘密的话，最大的秘密就是这几个字。他是先安内后攘外，我是先攘外后安内。我认为共产党是中国人，他认为在中国能够夺取他政权的人，只有共产党。那我就不同了，夺取政权也好，不夺取政权也罢，中国共产党都是中国人。开始时我对国民政府有好感。我到南京后，大失所望。国民政府内部只有四个字：争权夺利。他们都不是为了国家。蒋介石的中心思想就是他自己，为我利益独尊。共产党与国民党正好相反，共产党有目的，他相信共产主义，所以他能成功。甚至于每一个兵，完全是一个思想——共产主义；他们经历了万里长征，剩下的这些人，可以说都是精华。国民党军队根本没有什么国家的思想。

——摘编自王海晨《张学良曾谈“国民党为什么打不过共产党”》

（1）根据材料并结合所学知识，概括张学良与蒋介石在内外政策上的不同。

（2）根据材料，简析在张学良眼中“国民党为什么打不过共产党”。