近代河北民间体育活动摘录
史料 | 出处 |
二月二儿童郊外放纸鸢。 | 《鸡泽县志》 |
三月清明士女簪柳为秋千戏。 | 《束鹿县志》 |
张立效善拳术,知县钟雲曾聘为拳术教师,因赶杀贼匪屡受厚奖。 | 《邯郸县志》 |
西人运动分田、径两种,皆以蛮练为不二法门,不知重内也。 | 《磁县县志》 |
六月十三日祭龙神,置龙神于彩舆,壮有力者高掷数丈,群相挽遥接,名曰摔轿子。 | 《唐县县志》 |
各乡多有武术会,于冬季演习刀枪剑戟、拳术等,功夫不但可保卫乡邻,而且可锻炼体魄。 | 《井陉县志》 |
团体娱乐俗称剧,日会,约有五六十种,散布各乡镇。如尚武术者曰五人义打狮子;尚气力者日捐子会中幡等;尚技巧者日掸子会、猴竿会、高跷台阁等。 | 《静海县志》 |
高邑武术神乎其技者盖寡,自国府提倡国术,遂于上年成立国术支馆,附设于教育局。改各村少林会为国术社,于春秋比赛一次,其也军国民教育之一。 自除夕至十六遍街悬灯,士女竞观不为禁,踢毽子、打秋千以为欢乐。 | 《高邑县志》 |
冬令农事已毕,各村延请技师练习拳棒刀枪艺术,即可锻炼身体,亦是自卫身家,固为有益。 每于春秋佳日迎神报赛演戏,修蘸广设帷幕陈列神祇,飞笺瞵村,招致百戏,男妇远道趋赴焚香膜拜。 | 《广宗县志》 |
提取材料信息,围绕体育观念这一主题,自拟论题,并结合中国近代史知识予以说明。(要求:论题明确,持论有据,表达清晰)
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从总体上看,中国近现代历史经历了一个从传统一体化结构瓦解、意识形态的更替和新一体化结构的再造三个阶段。超稳定系统在对外开放的条件下,蕴涵着防卫现代化失败(洋务运动)意识形态局部认同危机(甲午战争和戊戌变法)一体化上层组织解体(清末新政)意识形态全面认同危机(新文化运动)这样的相联链条。国共两党的“北伐”和随之而起的“工农大革命”标志着中国社会的重建拉开了序幕。马克思主义和三民主义两种新意识形态最终脱颖而出,并成为此后对中国社会进行整合的重要方式。新中国的建立标志着一种新的社会整合模式的初步建立,而并没有最终完成。根据系统论的观点,1956年中国再次完成了意识形态、政治和经济三个子系统的整合,社会组织方式是毛泽东思想与政治结构一体化,和它耦合的经济系统是计划经济。
——摘自金观涛、刘青峰《开放中的变迁一再论中国社会超稳定结构变迁》
有史以来,人们试图以各种方式认识历史。材料反映了两位学者对中国近现代史的认识,对材料整体或其中任意一点认识提出你自己的见解(赞成、质疑、修改皆可),并说明理由。(要求:见解明确,持论有据,表述清晰).
材料 “西方”作为中国话语体系的重要政治概念之一、在不同历史时期对其内涵指涉呈现出丰富而多变的历史图景,见下表。
中国古代 | 西域一词最早见于《汉书·西域传》,指葱岭以东地区,有时也指包括中西亚、印度、东欧和北非在内的大片地区。“西洋”一词首先出现在五代,范围逐步扩展到印度及非洲东部。明末清初“西洋”指大西洋沿岸的欧洲各国。 |
晚清与民国初年 | “西方”不仅仅是地理范围上的欧洲、美洲,还包含了政治层面、经济层面和文化层面。 |
新民主主义革命 | 大革命和土地革命期间,“西方”概念具有双重内涵指向即作为侵略者而被谴责的“西方”和动员西方无产阶级进行世界革命的“西方”。 |
抗日战争期间,将“西方”概念分解为传统意义上的“西方国家”和“西方法西斯”。 | |
解放战争期间,中共反思近代以来中国先进仁人志士向“西方”探寻的救国救民的道路,“西方”主要作为被反思的对象出现。 | |
社会主义革命和建设探索时期 | “西方”概念在国内是作为社会主义建设的敌对势力而进行批判的对象,也是学习外国先进技术和思想的目标对象;在国际上,是与亚非拉国家产生共情、建立外交关系、树立自信的批判对象。 |
改革开放新时期 | “西方”概念主要是指经济上“西方”,形成了“引进西方先进技术”,“对西方开放”,“同西方世界合作”,“不能照搬西方”等概念。 |
党的十八大以来 | 中国共产党对“西方”概念的运用是站在世界历史角度看“西方”,并形成了“绝不照搬西方政治制度模式”,“世界历史角度审视西方发展”,“博采东西方各国之长”,“共同发展”等概念。 |
——摘编自黄晓娟、胡国胜等《中国共产党“西方”概念的起源与话语变迁》
围绕“西方概念在中国历史上的话语变迁”这一主题,从表中提取至少三个历史时期的信息,自拟论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:表述成文,论题明确,史论结合,论证充分,逻辑清晰)