【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一 春秋战国时期，新兴的知识分子阶层作为一支独立的社会力量登上历史舞台，在这场伟大而深刻的变革中发挥了重要作用：一是充当了变革的舆论制造者和鼓吹者，二是充当了变革的设计者，三是充当了变革的实践者，四是充当了文化的传承者和创造者。

——《历史学习新视野新知识》

（1）据材料一和所学知识，说明知识分子阶层登上历史舞台的原因。 “在这场伟大而深刻的变革中，士发挥了重要作用”请用史实论证。
材料二 (汉武帝)和他的近臣将所谓"儒术"扩展之后又延长,以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤.孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家人亲族的团结和礼仪上之周到,等等,全部构成官僚集团行动上的规范.孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重.

——黄仁宇《中国大历史》

（2）据材料二，指出儒家思想对中国封建统治的作用。
材料三　朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根子正在君王心术上已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。

——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》

（3）根据材料三，概括理学思想的进步之处。
材料四 明朝后期，李贽认为，“夫私者，人之心也。”“穿衣吃饭，即是人伦物理。”“性（即本性）者，心所生也，亦非一种已也。”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
（4）根据材料四，概括李贽的主要观点。

【推荐3】中国古代的“士”。阅读材料，回答问题。 材料一 春秋末到战国时期，下层平民中大量受过教育的“士”或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层，从孔子起到秦代干政的韩非、李斯是一类，自庄子起到秦末的鸡冠子（注：道家代表，终身不仕）又是一类，如果说春秋早期和中期，这批文化知识的拥有者大多还只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，战国时期则相当多的“士”就十分风光……常常可以与权力分庭抗礼，于“思想”便出现了独立的发展空间。   ——葛兆光《中国思想史》 材料二   独立人格在传统知识分子身上极为匮乏，相反地倒表现出另一种人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥经典，在政治上热衷仕途、委身皇权……在宗法一体化的社会结构中，儒家学说、科举制度和宗法纲常这三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格工具。   ——许纪霖《大时代中的知识人》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时的“士”与社会政治活动的关系如何？当时“思想”出现“独立的发展空间”的时代背景是什么？
（2）对比材料二与材料一，古代知识分子发生了什么变化？请指出发生这一变化的因素。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题：
材料一
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二
至于三纲五常，为中国之大教，足天下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心。”……第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”
——康有为《与朱一新论学书》
材料三
新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像。”……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。”
——马尚斌等编《中国近代史教程》
请回答：
（1）依据材料一，概括儒家思想对于封建统治所产生的作用。结合所学知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。
（2）依据材料二及所学知识，分析康梁维新思想的特点及产生这一特点的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）综上所述，儒家思想的历史地位历经起伏，请你概括影响这一变化的主要因素并说明我们应如何正确对待儒家文化？

【推荐2】阅读下列材料，回答问题
材料一   凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 伦敦大学成立于1828年。与传统的牛津和剑桥大学相比，有诸多创新之举。它是英国最早给与女性与男性同等教育权利的高等学府。招生不分教派，神学被排斥在课程之外。学费低廉，一年仅需25-30英镑，只相当于牛津和剑桥的1／10，是一所以中产阶级为对象的大学。教学语言是英语而非拉丁语，课程设置以实用而非以古典为导向，学科设置广泛且强调学以致用。
材料三 “……拟选聪颖幼童送赴泰西各国书院学习军政、船政、步算、制造诸书，约计十余年，业成而归，使西人擅长之计，中国皆能谙悉，然后可渐图自强。……将来出洋后，肄习西学仍兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进，每遇房、虚、昴、星等日，正副二委员传集各童，宣讲《圣谕广训》，示以尊君亲上之义，庶不至囿于异学”。
——曾国藩《拟选聪颖子弟赴泰西各国肄业折》
请回答
（1）分析材料，结合所学，概括董仲舒推崇教化的主要措施及目的。
（2）结合材料二概括伦敦大学的创新体现在哪里？据材料并结合英国当时社会分析伦敦大学不断创新的原因。
（3）材料三体现了洋务派怎样的课程设置？此种课程设置的指导思想是什么？

【推荐3】史料、史论、史观是史学研究的基本要素。其中史料是史学研究的历史基础，是形成史论和史观的重要载体；史观是史学研究的统领；史论则是在正确史观基础上对史料的整合。阅读材料，回答问题。
材料一 史料
在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不 得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国 之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主，终至太平(世)，为民主”。
——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
材料二 史论
李鸿章完全是在曾国藩的卵翼下成长起来的，他不仅是曾国藩反动事业的继承者，而且他是在反动统治集团的地位及其卖国行为，都超过了他师父，成为19世纪最后三十年中最大的一个卖国贼。
——胡滨《卖国贼李鸿章》1954年版
19世纪美国总统克利夫兰：李鸿章不仅是中国在当时所孕育的最伟大的人物，而且综合各方面的才能来说，他是全世界在上一个世纪中（注：指19世纪）中最为独特的人物……以从政三十年的政治家来说，他为这个地球上最古老、人口最繁盛的国家提供了公认的优良设施。以一位外交官来说，他的成就使他成为外交史上名列前茅的人。
——张明林《换一只眼睛看历史：外国人评点李鸿章》
材料三 史观
就对中国近代的的影响来说，洋务运动本质上是一场中国式的“工业革命”。之所以这样说……归根结底，当时的中国并非一个近代国家，政府不是一个近代化的国家政府，用旧有思维定式去带领整个国家走向近代化，注定是一场悲剧。
——李小庆《中国式“工业革命”的根底》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学知识的共通之处。
（2）概括材料二中胡滨和克利夫兰对李鸿章的不同评价。你认为应该运用什么样的方法正确评价历史人物和历史事件？
（3）材料三中“旧有思维定式”指什么？请你运用阶级斗争史观、近代化史观、文明史观和整体史观中选择两种史观评价这一思想。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料 陈献章，明代广州府新会（今江门）白沙村人，世称白沙先生，广东唯一从祀孔庙之硕儒。自幼机敏勤奋，后科举不第，遂回乡苦读经典，开立书院，寓教于诗，创立了以“自得”为核心的“白沙学说”（亦称“江门学派”）。陈白沙认为，成理具于一心，一切事物都是本“心”的产物，“为学当求诸心”，即求之于本心；他十分反感当时因循守旧、食古不化的学风，提倡“小疑则小进，大疑则大进”，即学贵知疑；他提倡“自然”，即主张遵循天地万物自然之道的状态与规律，尽量摆脱外物的束缚，在人生与为学业上达到与自然同乎一体的自由境界。对于明代心学而言，先有“江门学派”奠基，后有陈白沙的衣铱传人湛若水创立的“甘泉学派”完善，最后是王阳明的“阳明学”集大成。新会同乡梁启超曾珍藏三件白沙先生书法珍品，寄寓着岭南士民400余年对陈白沙及其传人的集体记忆，梁启超称“子孙其世守之”。

——摘编自章继光著《陈白沙梁启超综论》等

（1）根据材料，简要概括白沙先生“自得”之学的主要内容。
（2）根据材料，评价“白沙学说”。

【推荐2】习近平总书记在“纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会”开幕式上的讲话强调：“当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤。”请阅读材料，回答问题。

材料一   守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。

——张岱年方克立主编《中国文化概论》

（1）根据材料一及所学知识，简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。

材料二   唐后期韩愈著《原道》等五篇论文，抨击佛、老，大力倡导儒家纲常名教，他……排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，谓孟子既没，“不得其传”，将汉以来儒学成果基本否定，而实以“道统”继承人自居。又力图扫除章句之繁琐，穷理明心，直指人伦。愈门徒李翱作《复性书》，阐释性、情之别，认为人性本善，而受情之累不得发扬，因此修养目标即是“复性”，破除情欲，弗思弗虑，达到“清明”、“至诚”之境界。韩李二人虽排斥佛、老，实际上却从释道两家汲取了大量思想资源以救传统儒学之弊，为宋新儒学奠定了思想基础。

——张帆《中国古代简史》

（2）结合材料二及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展

材料三   “墨氏主平等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉，与霸者所持之术，固已异矣。惟孔学则严等差，贵秩序，而措之施之者，归结于君权…于帝王抑民，最为适合……然则法家之言，其利于霸者更甚，何为而不用之？曰：法家之为利也显而骤，其流弊多；儒家之为利也隐而长，其流弊少。……盖逆取顺守，道莫良于此矣。孔学说忠孝，道中庸，与民言服从，与君言仁政，其道可久，其法易行；…”

——梁启超《中国思想史上的儒学统一时代》

（3）根据材料三及所学知识概括指出儒学何以能长期成为中国古代社会的主流思想。

【推荐3】阅读下列材料：
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。                              ——《史记·太史公自序》
材料二   天理流行，处处皆是，暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。                                                  ——《朱子语类》
材料三 为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不遂敢自为是非，而公其是非于学校。       ——黄宗羲《原君》
请回答：
⑴材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？
⑵理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？
⑶材料三作者提出了哪些新的观点？并分析其产生的经济根源？
⑷据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。