【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一 在金军的不断进攻下，南宋王朝长江以北的土地几乎丧失殆尽，特别是中原之地的丧失，使得人们心目中的以占据中原而主导“天下”的观念被打破。以汉民族为主体的南宋政权，在女真族金政权的军事打击下，出现了刘豫“大齐”伪政权的篡贼，更不乏主张妥协投降、一味退让的投降派乱臣，内部秩序面临崩溃。在民族政权的不断侵扰下，上至统治阶级，下至贫民百姓，对于金政权的反抗一直贯穿整个南宋。民族政权割据的现状使得朱熹承认了“民族国家”存在的事实，但在他看来，在这些由“民族国家”组成的“天下”格局中，南宋，也就是他所说的“中国”，依然是“天下”格局中的“正统”。朱熹不光在政权对称中自称宋为“中国”，而且还往往用“朝廷”来和少数民族政权对称，如“灵州属朝廷，又在西夏之外，为西夏截断，叉以兵国之，使不得通朝廷”。并且将少数民族政权的军事进攻视为叛逆，“亮入寇时，刘信叔在扬州”。

——摘绢自黄太勇《朱熹民族观研究》

材料二 对民族和种族间的关系的认识，梁启超在“群”思想的基础上，先是提出“合群、保国”的言论，然后引进西方的“民族”概念，同时，他看到了民族与种族的联系与区别，提出“中国民族”一词，最后提出“中华民族”的概念，而为了团结中国各族民族，梁启超反对排满的种族革命，进一步提出合汉、满、回、蒙、苗、藏的“大民族主义”的建国思想。有学者曾言：“梁氏思想在近代中国急需民族观念的关键时刻提出来，它对于培养人民的爱国主义情感，反对外来侵略，推动民族觉醒，促进国家独立，有开路先锋之功。

——摘编自刘芳《梁启超民族观研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括朱憙的民族观及其历史背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出梁启超民族观与朱熹民族观主要目标的不同，并简要说明梁启超民族观对近代中国政治产生的影响。

【推荐2】一个民族或一个历史时期的“政治文化”，对于相应的地域或时期的政治制度和政治活动有深刻的影响。“祖宗之法”是中国传统儒家政治文化的一个重要内容。西方的“政治文化”则呈现不同的特点。
材料一 宋太宗在即位诏书中说：“先皇帝创业垂二十年，事为之防，曲之为制，纪律己定，物有其常，谨当遵承，不敢逾越。”宋代士大夫们在谈及国家的政治取向、制度原则时，经常与“祖宗之法”联系起来，从这个意义上说，“祖宗之法”就是国家的根本大法。两宋对于“祖宗之法”的强调，达到了前所未有的程度。宋代中央集权的活力与僵滞①，权力机构的分立与集中②，文武制衡关系的形成③，乃至赵宋王朝的兴与衰④，处处都会遇到所谓“祖宗之法”的问题。
——摘编自陈苏镇主编《中国古代政治文化研究》
（1）依据所学知识，在标示的①②③④中任选两点，予以说明。你如何评价宋朝这种特别重视“祖宗之法”的政治取向？
材料二 在启蒙运动中，“人们逐渐相信，当前人类活动的各方面已非过去所能比拟，将来在各个领域注定会出现没有止境的进步”。（P．L．拉尔夫等《世界文明史》）“由于人类是可以改善的，因此他们认为变革和进步可以逐步改良社会……当时的政治、经济和宗教制度必须进行改革”。（P．T．马修斯等《西方人文Ⅲ：从文艺复兴到启蒙运动》）在启蒙运动的上述政治理念的影响之下，19世纪的欧洲发生了一系列重要的政治变革。19世纪欧洲政治变革大事记

年代	事 件
1830年	法国七月革命，建立七月王朝，实行君主立宪制度
1832年	英国议会改革，工业资产阶级获得更多议席
1848年	法国二月革命，建立第二共和国
1861年	撒丁王朝基本统一意大利，实行君主立宪
1867年	英国议会改革，城市工人获得选举权
1871年	德意志统一，颁布德意志帝国宪法，实行君主立宪制
1875年	法兰西第三共和国男性公民均获得选举权，法国共和制度最终确立
1884年	英国议会改革，农村工人和矿工获得选举权

（2）材料二反映了欧洲怎样的政治文化理念？依据上表，概括19世纪欧洲政治变革的主要方面？任选其中一个方面予以说明。
材料三 康有为在《孔子改制考》中宣称：孔子以前的历史，是孔子为了改变当时的社会状况，而按照自己的理想假托先王的言行写出来的宣传作品，目的是为了实现社会改革。康有为以此证明孔子也是一位维新派，并打着孔子托古改制的旗号要求进行社会改革。康有为认为，事情是向前发展的，远的、旧的必将败亡，近的、新的终将兴起，因此，就要变法维新。这样，康有为的孔子改制理论就冲击了遵守旧法、恪守祖训的顽固派。
——李斌《顿挫与嬗变：晚清社会变革研究》
（3）依据材料三和所学知识，简述康有为对待“祖宗之法”的看法，简要评论这些看法。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一（梁启超等13位弟子联名写给康有为的信中说）“国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。今上（即光绪）贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。”
——冯自由《革命逸史》
材料二梁启超于（1903年）5月16日至21日访问美国首都华盛顿，对美国的民主制度及其总统选举过程作了认真的考察，……随后他又比较英国与美国两种政体的选举制度说：“英国但求党员在议院中占多数耳，既占多数，则其党魁自得为大宰相而莫与争；……美国反是，胜败之机，专在一着，夫安得不于此兢兢也。”于是他得出结论说，“美国争总统之弊，岂直此而已，其他种种黑暗情状，不可枚举。吾游美国，而深叹共和政体，实不如君主立宪者之流弊少而运用灵也”。……“若夫数百年卵翼于专制政体之人民，既乏自治之习惯，复不识团体之公益，惟知持个人主义以各营其私。”
——郑海麟《从<新大陆游记>看梁启超思想的突变与还原》
（1）根据材料一和所学知识，指出梁启超的政治主张有何变化，分析这一变化的历史背景。
（2）材料二中梁启超的主张是其思想的“突变”还是“还原”？它实际指什么？根据材料概括梁启超持该主张的理由。

【推荐2】孔子创立的儒家思想是中国传统文化的主流思想，但是它在历史的传承中不断地被改造和重塑，从而呈现出不同的形态。阅读以下材料，回答问题。
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之……子为政焉用杀？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。
——《论语》
材料二 （董）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠（异）方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺（六经）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一（一致）而法度可明，民知所从矣。”
―——《汉书·董仲舒传》
材料三 “天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“遏人欲而存天理”。
材料四 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则争夺。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。                                     
——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》
回答：
（1）材料一体现了孔子怎样的思想？
（2）根据材料二，概括董仲舒的主要政治思想，并指出汉武帝采纳董仲舒政治主张的原因。
（3）材料三是谁的观点？其观点的主要内容是什么？
（4）结合材料四和所学知识，说明孔子在近代中国的历史命运如何？

【推荐3】阅读材料，回答问题：
材料一 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如（梁启超）鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院（都察院）前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝（光绪帝批准和约），无法挽回，却不收。许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。”
——摘编自《康南海（指康有为）自编年谱》等
（1）指出材料一所反映历史事件的背景。康有为等上书内容是什么？其结果如何？
材料二 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者（反对签订和约）已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领衔的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日（5月2日），即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
（2）材料二中的各界上书目的是什么？涉及哪些人？材料所述结论是如何得出的？
（3）评析材料一、二论点所依据的不同类型史料的价值。