【推荐1】文化碰撞与交流

第一次世界大战对欧洲造成巨大的毁灭，以及俄国十月革命的胜利，引发世界范围对欧洲文明的信仰 危机。民国时期，中国思想界掀起中西文化论争。东方文化派认为“大海对岸那边有好几万万人愁着物质 文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着我们去超拔（解救）他们”。西化派认为“百分之一百的全盘西化， 不但可能，而且是一个较为完善缺少危险的文化出路”。毛泽东提出新民主主义的文化纲领，认为中国新 文化“不能离开共产主义思担的领导”，也“决不能主观地公式地应用它”，要建设“民族的科学的大众的 文化”，实际上为中西文化论争做了应答和总结。

一战后印度诗人泰戈尔曾周游欧美各国发表演讲，主张用东方“人生精神满足的智慧”去矫正西方人 的“物欲无厌追求”。甘地接受了法国大革命“自由、平等、博爱”的思想，并把它与印度传统宗教哲学 结合起来，创立了非暴力学说，号召恢复手工生产以抗拒西方的工业资本主义。尼赫鲁深受西方科学精神 的影响，主张发展大工业，与甘地共同领导了民族独立运动。

——摘编自《中国文化论争》《印度通史》等

围绕“本土文化与外来文化的碰撞与交流"，结合所学，解读上述材料。要求：提取信息充分，史论结合，逻辑清晰。

文化殖民与民族文化复兴

材料一   19世纪30年代前后，总督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影响。“安立甘派”认为印度文化是迷信粗野的，必须让英国文化取而代之。“安立甘派”的托马斯·B·马考莱在其1835年的《印度教育备忘录》中主张在印度大力推行英语教育，认为“必须尽最大努力，在我们和被我们统治的亿万印度人之间造就一个中间阶层，这些人的血统和肤色是印度的，但其品味、观念、道德和才智却是英国式的，再由他们用印度的语言将西方的科学知识传播给最广大的普通民众。”

——摘编自莫传笈《英国19世纪中叶至一战前的帝国形象》

材料二   提拉克（1856-1920）曾接受英式教育，创办宣扬民族主义的报刊。他继承了自印度史诗《摩诃婆罗多》以来的历史神话，把雅利安的文明推远几个世纪，把英国统治以前的时代描写为一个神光朗照的、统一的黄金时代。提拉克认为，印度的社会生活和政治统一就是依靠宗教信仰而得以维持的，任何政治行动最终都是为了实现民族的“达摩罗阁”亦即神法或宗教法则的统治，所谓爱国主义、民族自治等都是宗教达摩（即神圣的宗教职责）的应有之义。提拉克强调在殖民统治面前无所作为就是背弃自己的达摩，就是怯懦行为，这是神所不齿的。

——摘编自欧东明《浅论印度民族主义意识的确立》

材料   雅尔塔会议结束前后，产生了许多以此为题材的漫画作品，以下是其中比较有代表性：

注：罗斯福、斯大林和丘吉尔站在铺有欧洲地图的桌前，就德国东部与波兰等东欧地区的版图正在进行一场拼图游戏。

注：斯大林、罗斯福和丘吉尔正在探视病床上头缠绷带、受了伤的地球，对“生病”的地球嘘寒问暖，关怀备至。

材料：诺贝尔和平奖自1901年颁发以来，至今已经有一百多年的历史。由于和平奖与其他诺贝尔奖项之间存在着特殊性，一百多年的时间，诺贝尔和平奖对“和平”的意义也在不断地发生转变。

——摘编自张继文《从诺贝尔和平奖看和平的真正含义》