材料一   在世界民族之林中，中华民族是为数不多的拥有古老文明的民族之一，又是唯一的上下几千年历史文化绵延不断的民族，历经漫漫时间长河，中华民族形成了自己独特的文化传统，它在历史发展中有过无数的辉煌，曾经达到人类文明的高峰。中华文明所处地形复杂，放鲜众多，但它在历史上却发展出以汉族文化为主体，融合了许多其他族群文化的辉煌文明，并历经磨难而未曾中断。相信在未来的发展过程中，这些文化传统还将有广泛、充分利用的宝贵价值。

——摘编自袁行霈：《中华文明之光（第三辑）》

材料二   起源于黄河流域的这一支文化，逐渐成为东亚文化的主流，形成以汉字和儒学为特征的华夏文明或者称“中华文明”。经过中国历史上的汉唐盛世，中华文明的泽被范围超出了“中央帝国”而到达北边的朝鲜和日本，南边的越南等地。中华文化成为学习效仿的对象，以华夏文明为标志的东亚，无论思想文化、科学技术还是政治制度、贸易、经济的发展，都曾经在人类发展史上长期居于领先地位，从而给世界以巨大的影响，这种影响一直延续到近现代早期的西方思想界，18世纪英国和法国都曾出现中国热，华夏文化深深渗入欧洲文明，有见识的欧洲学者经常面向东方，谈起东方——中国传统文化的优越性。

——满自马克品：《世界文明史》

材料一 (李斯）建议，除秦国官定史书《秦记》以外，其他各国的历史记载都予以烧毁；除博士官所负责管理的文献以外，天下有私人收藏《诗》书》百家语者，都必须上缴政府予以烧毁；胆敢私下讨论《诗》书》的人，处以死刑；以古非今、私藏禁书的，诛灭其家族。而医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍，不在禁、烧之列。

材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三 宋代是新儒学完全建立并蓬勃发展的时期，宋代儒学家把佛教的心性义理之学与道教的“太极”思想糅入儒学，在此基础上，正式衍生出理学。到南宋后期，程朱理学被朝廷尊为官方学术，获得了在思想界的统治地位。

——张帆《中国古代简史》

材料一 礼乐文化在森秋以前一直占主流，春秋季世崩坏，周天子大权旁落。孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面“述旧”，继承三代礼乐文化； 另一方面因革损益，创立“仁学”，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。由孔子开创的儒学。不但在“轴心时代”确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化大流中一直占据主流地位，影响十分深远。 为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出 “有教无类”主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。晚年修订六经，使三代文化得以流传后世。

——摘编自宋云生《论孔子对三代文化的继承与提升》

材料二 欧洲启蒙运动时期， 正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候， 中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播， 为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲， 勿施于人”。

——搞编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

材料一   陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也，臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

——董仲舒《天人三策》

材料二   理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。

——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》

材料三   所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——田海平《从家国天下到命运共同体》