材料   自殷商迄于春秋列国，当时天子之相，诸侯之卿，名虽为文臣，实际都是武将。《左传》提出：“国之大事，唯祀与戎。”古代不少官如侍中、尚书、博士、郎、谒者等，他们的长官都称“仆射”，这是因为“古者重武官，以善射者掌事，故日仆射”。后汉大将史弘肇说：“安朝廷、定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子（拿笔杆子的文官）安足用哉！”汉高祖刘邦以马上得天下而轻儒，谋臣告诉他：“居马上得之，宁可以马上治之乎？……文武并用，长久之术也。”刘宋史学家范晔说：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，……守文之徒，盛于时矣。”唐宋以后，不少武将是风流儒帅。宋太祖曾感叹：“宰相须用读书人。”宋代的枢密使一般由文臣担任，确立了文尊武卑的等级制。

——摘编自李绍平《中国古代官制的因革与发展》

材料：古代中国历史上的部分历史现象

材料   秦汉时期人们关心的中心问题主要有三大类：

一是生命。如张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了时人对疾病疫情的焦虑和忧患。正是在这种焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。

二是幸福。在秦汉一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求。

三是国家。“天下”在秦朝是一个政治概念，西汉后人们逐渐有了更广泛的地理知识，又常使用“海内”。“海内”在当时成为中国人文化疆域的代名词，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”。

——摘编自葛兆光《秦汉时代的普遍知识与一般思想》

材料：中国传统政治，皇帝不能独裁，宰相同样的不能独裁。而近代的中国学者，偏要说中国的传统政治是专制、是独裁。这知识近代中国人的偏见和固执，决不能说这是中国已往历史之真相。在西汉，皇帝的秘书处“尚书”最先仅与尚衣、尚冠、尚浴、尚食同称“六尚”，而且尚书也只有四员。但汉代宰相秘书处却有十三个部门，古称“十三曹”。其组织庞大，即可见全国一切行政，在宰相府无所不关。(唐代)一切政府法令，没有政事堂盖印，即算不得诏书，在法律上没有合法地位。宋代则由宰相开具意见，当面先呈请皇帝意旨，再退下正式起草。要说中国历史上真正的专制政治，清代是第二个。清代皇帝的命令可以秘密送出，此之谓“廷寄上谕”，密封，由兵部加封发驿，这是破天荒未有之创制。清代又把明代以来“六部给事中”的封驳权取消了。在明代以前，皇帝正式命令不公布，亦算是违法，而且也不可能。但清代却取得了秘密信件的法理权。因此清代政治才真是一种“君主制”的政治。

——摘编自钱穆《国史新论》

材料   我们不能简单指称中国的封建社会为专制政体。中国封建社会的中央集权需要借助君主制度作为自己的历史形态，君主制度也有极化为专制的情形，但总体来说，不能把中国封建社会的政体简单地称为君主专制制度，也不能将中央集权等同于封建专制。自然，中国封建社会皇帝作为地主阶级总代表进行统治，对劳动者是不民主的，但在统治阶级内部不一定是“专制”的。

——周群《中央集权不等于专制》

材料不论哪一国，其元始的政治，必为民主。后来虽因时势的变迁，专制政治逐渐兴起，然民主政治仍必久之而后消灭。……大抵民主政治的废坠：（一）由于地大人众，使代表会议而不能召集。（二）大众所议，总限于特殊的事务，其通常的事务，总是由少教主持常务的人执行的。久之，此少数人日形专擅，对于该问大众的特殊事务，亦复独断独行。（三）而大众因情势涣散，无从起而加以纠正。专制政治就逐渐舴成了。这是形式上的变迁。若探求其所以然，则国家大了，政情随之复杂，大的、复杂的事情，普通人对之不感兴趣，亦不能措置。此实为制度转变的原因。

——摘编自吕思勉《中国通史》