【推荐1】思想是政治经济的先导，同时也是政治经济的反映。阅读材料，回答问题。

材料一   以下三幅图是中国、古罗马、古美洲印第安人的住宅。

北京门头沟爨底下村四合院        古罗马高层住宅模型     印第安人居住的圆锥形帐篷

材料二   俄国诗人、哲学家、历史学家普希金笔下拿破仑的三幅面孔（节选）

【人间的灾星】《皇村回忆》（注：创作于1814年）评判拿破仑的视角是1812年的卫国战争：“敌人像浩荡的洪水/淹没了俄国人的土地”“和平的城市和村庄在黑夜里燃烧/……敌人横冲直撞，不可阻挡，/烧杀劫掠，一切化为灰烬。”

【伟大的人物】《拿破仑》（创作于1821年拿破仑离世之后）思考拿破仑究竟给俄国和世界带来了什么：“那个伟大的人已然逝去/……而你将永远闪烁着不朽的光芒/是他给俄罗斯人民/指出了崇高的使命/给世界以永恒的自由/是他放逐生涯的遗赠”

【奇异的过客】《英雄》（注：创作于1830年）从生命哲学的角度来考察拿破仑：“每张床上躺着一具活得尸体/那是黑死病/深深地印上了每一个病人/他从每只床前走过/冷静的和疫病之手紧握/就这样，他给临死者的心灵/注入了勇气/能让那些垂死的眼神发出欢乐的光芒”

——摘编自宋德发《拿破仑的三幅面孔——普希金笔下的拿破仑形象》

材料三   “……夺得政权后，无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”

——摘自《共产党宣言》

(1)根据材料一并结合所学，概括我国北方古民居的设计理念。世界各地的古民居建筑形制差异较大，风格不一，特点鲜明，请分析原因。
(2)分析说明材料二中拿破仑“给世界以永恒的自由”的思想内涵。普希金笔下的拿破仑有三种截然不同的形象，结合所学谈谈评价历史人物应遵循的原则和方法。
(3)在马克思主义的指导下，新中国一步步践行着《共产党宣言》制定的目标，结合材料三，以新中国1949—1956年的相关史实进行论述。（要求：史实正确，史论结合，表述清晰。）

【推荐2】经世致用是指关注社会现实用所学解决社会问题。

材料一   《礼记》记载儒家提出“心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平。范仲淹提出“先天下之忧而忧后天下之乐而乐，张载主张“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平，顾炎武提出“保天下者匹夫之贱与有责焉，希望每个人都能够为保天下做出贡献。

——摘编自《中国文化中的经世致用思想》等

材料二   魏源的“经世致用，是指“逗存乎实用时务莫切于当代，他在《海国图志》中提出是书“为以夷攻夷而作为以夷款夷而作为师夷长技以制夷而作。

1897年梁启超提出“居今日而言经世与唐宋以来之言经世者又稍异。必深远六经制作之精意证以周秦诸子及西人公理公法之说以为之经以求治天下之理；必博观历朝掌故沿革得失证以泰西希腊罗马诸古史以为之纬以求古人治天下之法；必细察今日天下郡国利病知其积弱之由及其可以图强之逗证以西国近史宪法章程之书及各国报章以为之用以求治今日之天下所当有事夫然后可以言经世。

——摘编自《中国近代经世致用思想及其历史影响》等

(1)阅读材料一分析上述主张所体现“经世致用思想的共同之处。
(2)阅读材料二结合所学阐释近代“经世致用思想的发展变化”。要信息提取充分史论结合逻辑清晰。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料   蔡锡勇，清末官吏、学者。1864年至1875年先后在广州同文馆、京师同文馆学习外语和自然科学知识，以优异成绩毕业。1875年，蔡锡勇任驻美文化参赞，期间取法美国凌士礼一派速记术，研制中国拼音文字方案。蔡锡勇认为，“中国文字，最为完备，亦最繁难。仓史以降，孽乳日多，字典所收，四万余字；士人读书，毕生不能尽识”。1896年，他撰写成我国第一本采用速记符号式汉语拼音文字方案《传音快字》，设计原则与中国传统的细线表音速记法相似，通过不同角度和形状的斜线与椭圆来代表各种复合的声母、韵母，为中文速记投入使用奠定了基础，后来出现的各种汉字速记法基本以此为根据。《传音快字》也被列为1956年由文字改革出版社出版的书籍。

——据《汉语速记的发展史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括蔡锡勇创制速记法的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出蔡锡勇速记法的特点并简析其意义。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一：这种家族本位的法律伦理并非完全是穷途末路的罗网与糟粕。“礼法合一”的律法结构形式，以“礼”与“法”的相互勾连，将“人”“家”“国”三者天衣无缝地统合起来。显然，家族本位伦理如果能够剔除专制主义与身份等级的控制色彩，不过分扬尊抑卑，不颂扬等级差序，不轻视个体人格价值，那么,其内在所蕴含的仁爱孝悌的亲情法则、谦和好礼的交往法则、诚实信用的经济法则、克己奉公的社会法则，都不失合理性及有效性。

——摘编自吴留戈《清末民初律法中的新旧伦理冲突》

材料二：在清末民初律法的演进中，中国传统伦理坚守着“经世之学”的信念，西方近代伦理也同步进行着大举侵入。律法的方向从“变法不变道”转换为“变法也变道”,律法的主体从“臣民”转化为“国民”,律法的主旨从“家族本位”转化为“个人本位”更进一步发展为“国家本位”,律法的标尺从完全的“重义轻利”转化为部分条款的“重利轻义”。清末民初的律法不停更改着自己的伦理内涵及具体条款，然而，在具体的司法实践中，传统伦理的现实价值并没有被定格在历史的尘烟中，而是再度如浪潮般回卷、复归。

——摘编自吴留戈《清末民初律法中的新旧伦理冲突》

材料三：在近代社会转型和法制转型的过程中，中国法制确实在向西方标准转型，表现为西方形态化移植、引进、吸收西方的制度文明。这就是中国的外倾运动方向，这是一个从被迫到主动、从不自觉到自觉的过程。除此之外，中国法律的近代化转型还有一个内倾的运动方向，或者说是“中国化”的运动要求。这与法律西方形态化结合在一起共同构成了完整意义上的法律近代化转型。

——摘编自张晋藩《“变”与“不变”:20世纪上半期中国法律近代化转型的趋向问题》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明传统法律伦理形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国法律体系的特点。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈其对当今依法治国的启示。