材料一   凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制……东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄……五方之民，言语不通，嗜欲不同。

——《礼记·王制》

材料二   “青牛白马”传说是契丹传统的族源意识，但耶律俨所撰《皇朝实录》称“辽为轩辕后”，而元末史学家追溯契丹祖源时亦称契丹“出自炎帝”。辽太宗从后晋末帝手中获取“秦传国玺”后，自认为“天子符瑞”尽归于辽，入主中原、绍继正统就是理所当然。辽人碑刻常见“南瞻部州大契丹国”“南赡部州大辽国”等佛家用语。

注：在佛教地理观念中，古代中国属于四大部洲之南赡部洲，辽人自称“南赡（瞻）部州”。

——摘编自高福顺《辽宋夏金时期内聚性不断增强》载《历史评论》2021第3期

材料   李元昊（1003﹣1048年），小字嵬埋。李元昊是西夏开国皇帝，性雄毅，多大略，励精图治，勇于革新。继位后，他把国防军编成擒生军（即主力军）、地方军和侍卫军三位一体的武装力量体制，既利于防卫，又利于进攻，既利于镇压国内反叛力量，又利于机动作战。《西夏纪》记载野利仁荣提出：“商鞅峻法而国霸，赵武胡服而兵强”，主张发扬党项羌族的传统，“以忠实为先，战斗为务”，改革一切衰败腐朽的制度，都被李元昊采纳并付诸实现了。元昊还任用野利仁荣仿照汉字创造了西夏文字，尊为国书。重用杨守素等汉人，仿照中原王朝的礼仪制度，建立了中书、枢密、御史台、三司，进一步推进了党项社会内部的封建关系。李元昊还通过刺血盟誓团结了蕃部首领，在自己身边聚集了一大批文臣武将，其中有“主谋议”的嵬台守全、张陟等，有“典文书”的杨守素、钟鼎臣等，有“主兵马”的成逋、克成赏等。

——摘编自《重创齐丹君的战略家李元昊——历史悲剧与辉煌业绩》

材料：辽圣宗统和六年(988年),辽朝举行贡试。科举设乡、府、省三试,乡试考中的为“乡荐”，府试考中的为“府解”，省试考中的为“及第”。时有秀才未愿赴者,州县必报刷遗之,程文分两科:一为诗赋;一为经义。每三岁辄一试进士,贡院以二寸纸书及第者姓名于上给之，号为“喜帖”,明日举案而出,乐作及门击鼓十二面,以法雷震。殿试临期取旨,又将第一名特增一官,授“奉直大夫翰林应奉文字”,第二名、第三名授“征事郎”，其余并授“从事郎”。统和六年创开科举,及第者仅一人。兴宗景福以后,增至六十余人。又例禁凡属医卜屠贩奴隶商贾之家和悖逆父母或犯事逃亡之人，皆不得举进士。进士一科亦专为汉人而设,契丹人无举进士之条。兴宗重熙中,耶律富鲁举进士第,帝怒其父(耶律)庶箴擅令子就科目,有违国制，鞭之二百。

——摘编自沈兼士《中国考试制度史》

材料   女真族是中国东北部少数民族。7世纪初更名为“靺鞨”，粟末靺鞨和黑水靺鞨最为强盛。粟末靺鞨先后派使臣朝唐达132次，向唐朝求学，其政治经济文化制度照搬唐朝。五代时期，黑水靺鞨将名字改为“女真”，1115年完颜阿骨打建立金国。政治上推行勃极烈制度（氏族贵族议事机构），军事上推行猛安谋克制，文化上将汉人正楷和女真语言杂糅创制“女真大字”。金太宗即位后，模仿辽、宋之制，设立科举制度以取士。金熙宗时期，废除女真旧制，由三省制度取代勃极烈制度。君主继承方式由传统的兄终弟及改为父子相传。海陵王完颜亮即位后，金国迁都至中都，金国政治中心从女真族故地转移到了中原汉人居住的地区，加强对中原地区的控制。金世宗时期做了一定程度的改革，实行轻徭薄赋、与民休息的政策。遇到灾年，则免除租税，减免劳役。宋金议和后，金陆续恢复并增设了与南宋、西夏的榷场，保证了国内经济、贸易的稳定发展。在文化上，世宗采取兼容并蓄的做法，既不抛弃女真文化，又利用、吸收汉文化以提高女真民族的文化水平。

材料一:金朝初年，女真统治者为了招揽人才，承袭辽宋之制，于1123年始设科举。1127年灭北宋后， 以河北、河东初降，职员多阙，诏南北各因其素所习之业取士，称“南北选”。辽人试词赋， 两河人试经义。1138年， 南北人均以经义、词赋两科取士。到海陵王时，并南北选为一， 实行南北通选，仅设词赋科。金朝科举，初分乡、府、省三试， 即由乡至府， 由府至省。1150年正式实行殿试。章宗时，取消乡试，成为府、省、殿三级考试。

——摘编自张岂之《中国历史·隋唐辽宋金卷》

材料二:据《清史稿》和《清朝文献通考》记载，清朝制定了一系列政策在科考时给予少数民族考生特别照顾。除国子监在学的士族生员外，每三年特批25名学额让云南土官族属及一般士人参加考试，考中者报经礼部核查后即视为生员。此外，还采取增加录取名额的方式，雍正六年(1728年)，清世宗谕礼部曰： “今滇、黔、楚、粤等省苗民向化.新增土司入学额数，为学宦者尤宜加意禁饬，毋使不肖士子冒籍贯，阻土民读书上进之路。”道光、同治年间，湖南乾州厅苗族中举2人，嘉庆至同治年间永绥厅苗族中举19人。

——摘编自李世愉、胡平《中国科举制度通史·清代卷》

材料三:光绪三十一年(1905年)，直隶总督袁世凯、湖广总督张之洞、盛京将军赵尔巽、两江总督周馥等有实力的督抚大员联衔会奏，他们认为“就目前而论，纵使科举立停，学堂遍设，亦必须十数年后，人才始盛。如再迟至十年，甫停科举，学堂有迁延之势， 人才非急切可求，又必须二十余年后，始得多士之用”。他们的结论是“故欲补救时艰，必自推广学校始； 而欲推广学校，必自先废科举始”。在他们的强烈要求下，朝廷只得下令“著即自丙午(1906年) 科为始，所有乡会试一律停止；各省岁科考试， 亦即停止。其以前之举贡生员，分别量予出路。及其余各条， 均著照所请办理”。至此，科举制度终于废除。

——摘编自郑天挺、南炳文编《清史》

材料一   “夷狄不可为帝王”是自先秦至魏晋华夏社会根深蒂固的观念。十六国时期众多少数民族统治者争正朔、明法统，开少数民族统治者论证自身正统性的历史先河。匈奴人刘渊，以“晋为无道，奴隶御我”为理由反晋，并宣称“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳”，不久称帝。羯族人石勒建立后赵政权后，担心因东晋政权的存在而“书轨不一”，自己的正统地位得不到天下人的承认。对此，徐光劝慰说：“陛下既苞（包）括二都（即占据长安和洛阳），为（就是）中国帝王。”淝水战前苻坚在阐述攻打东晋的理由时说“帝王历数岂有常哉，顾惟德所授耳”；“非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生”。少数民族政权排定自己的五行历运，后赵承晋，为水德，前秦与前燕承赵，为木德，后秦承前秦，为火德，北魏建国时承秦，为土德。

——摘编自邓通《十六国胡族政权的正统意识与正统之争》等

材料二   按照中国史学的传统观念，某个王朝纂修前朝历史，就是对前朝具有正统性以及本朝是前朝法统继承者的承认。元朝自从议修辽、宋、金三史之始，围绕着纂修义例，即辽、宋、金三朝“正统性”的问题，展开了长达半个多世纪的争论。一派主张，以辽、金为《北史》，宋太祖至靖康为《宋史》，建炎以后为《南宋史》。另一派则主张独尊宋为正统。元顺帝至正三年（1343年），下《修三史诏》，指出辽、宋、金三朝“为圣朝所取制度、典章、治乱、兴亡之由，恐因岁久散失。合遴选文臣、分史置局，纂修成书……垂鉴后世，做一代盛典”。两年后，修史工作大功告成，这就是我们今天看到的《辽史》《宋史》《金史》。这一撰史原则无疑更加符合五代辽宋金元时期多民族融合进一步发展的客观历史。

——摘编自江湄《元代“正统”之辨与史学思潮》