【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料黑格尔（1770—1831德国近代哲学家）认为中国为旧落后的化身，认为中国社会已经丧失民族发展的动力，中国实际上没有历史，只有王朝的循环发展。福兰阁（1863—1946德国汉学家）认为，中华民族决不是一直都停滞的民族，中国文化也不是非常陈旧的而是继续发展，“问题是我们要发现它，并且证明它”。福兰阁把中国文化圈比喻成宇宙中的一个巨大星团，它对于渺小的地球上的观测者来说好像一直是静止不动的，但在实际上它是一直不停地运动着。

——摘编自黄怡容的《福兰阁的中国史观述论》（《史学月刊》2012年第四期）

评材料中关于中国发展的观点。

（要求，围绕材料中某一观点展开评论，观点明确，史论结合。）

近代中国不仅社会矛盾错综复杂，而且社会变革急剧深刻。传统与近代之间的冲突融合、新与旧的杂然并存，一直贯穿整个中国近代史。一部中国近代史，也是中国从传统向现代过渡转型的历史。1901年梁启超发表《过渡时代论》指出：“虽然，为五大洋惊涛骇浪之所冲激，为十九世纪狂飙飞沙之所驱突，于是穹古以来，祖宗遗传、深顽厚锢之根据地，逐渐渐渐摧落失陷，而全国民族，亦遂不是不经营惨淡，跋涉苦辛，相率而就于过渡之道。故今日中国之现状，实如驾一扁舟初离海岸线，而放于中流，即俗语所谓两头不到岸之时也”。当今学者马敏也指出：“由于近代中国一直滞留在半殖民地半封建的过渡型社会中，因此，一种持续过渡性便构成了中国近代社会运动的基本特征。所谓持续过渡性，是指中国近代社会历史演化的总趋势是朝着资本主义工业化社会的目标靠近，但由于封建历史传统的巨大惯性力量和外来殖民势力的干扰，这种不断的接近运动又始终不能顺利完成，新社会的诞生陷于痛苦的难产与之相伴随的是长期社会动荡和一次又一次的历史反复”。

——摘编自中国社会科学院近代史研究所《西方思想在近代中国》

材料   清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进历程

——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》

材料   从惧变、拒变，到思变、求变，是近代中国文化心理蜕变的一条线索。甲午之后不出20年，中国就走完了西方国家如英法两国走了几百年而没有走完的路。一场变革还没有结束，没有见效，另一场变革另一个思路又呼之欲出。甲午后的一切变革几乎没有一个走完全程，一场又一场的变革叠加在一起，称之为“叠变”最合适不过。叠加的问题越来越多，变革的压力越来越大，终至形成病重乱投医的态势。我们一方面固然有资格指责那些历史人物的失误、见识与决断。但是另一方面，也必须看到历史发展的内在逻辑，一切果必有其因。

——摘编自马勇《叠变——鸦片、枪炮与文明进程中的中国（1840—1915）》等