材料一 中国封建社会发展到明朝后期，产生了一批杰出的社会启蒙思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等人……黄宗羲认为，过去封建圣王提倡“崇本抑末”之道，仅仅是为了满足宫廷贵族和佛巫倡优的享乐和消费，应当加以“痛绝”，开“救弊之端”。王夫之说：“大贾富民，国之司命”，关系到国家的经济命脉。国家要“惩墨吏，纾富民”，即惩治那些压抑和侵夺商贾的“墨吏滑胥”，扶持工商业者。
——唐宇元《明末清初启蒙思想家的经济思想》
材料二 戊戌时期，梁启超为近代实践辩护的一般方法是，根据时代的要求（“按今”），借鉴西方的方式（“采西”），打通传统的气韵（“通古”）。戊戌时期梁氏等人在万分急迫，近乎绝望的民族生存危机中，奋其全力，努力建设一个适应世界大势而又接通传统脉路的近代民族国家，终于使戊戌变法运动成为一场极具原创性和深远历史意义的思想解放和思想建设运动。
——龚郭清《近代民主追求与传统资源利用—戊戌变法时期梁启超个案研究》
(1)根据材料一、概括黄宗羲、王夫之共同的经济思想，并结合所学，概述明朝后期商业领域出现的新现象。(2)根据材料二、结合所学，说明以梁启超为代表的维新派是如何从“按今”“采西”“通古”来为变法辩护的，并简述戊戌变法的意义。
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材料一 中国文明有许多方面，尤其是文化领域，于唐、宋几个世纪内达到顶峰，这也是事实。在这几个世纪中，除了出现许多学者撰写的无所不包的各朝历史外，还出现了佛经和儒家经典的大百科全书，伟大的诗人和艺术家的杰作大批涌现，写在书卷上的书法艺术同绘画一样受到高度评价，精美的瓷器几乎如玻璃一样薄，一样透明，印刷术的发明价值连城，除文化上的成就外，宋朝时期值得注意的是发生了一场对整个欧亚大陆有重大意义的商业革命。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 明清时期商品经济的发展已经深入到社会的各个领域。在农业上，生产技术的提升、税制徭役上“一条鞭法“的改革，促进了生产规模扩大，经济作物品种繁多，种植广泛。在手工业方面，原本的男耕女织模式转变为手工作坊的形式。在商业上，主要表现为商品经济的规模和范围不断增大，区域性商人形成群体，地区间商品交流越来越密切，银票、白银的广泛使用可以成为很好的例证。在城市的建设上已经开始出现了以商业为中心的布局，国际贸易的空前发展也展现着商品经济在这阶段已经开始与世界互动连接。
——摘编自钟煅峰《浅析明清商品经济发展的影响》
材料三 明中后期，江南表面看似活跃的商业活动及手工业生产实则后继无力，仅以维持个体家庭基本温饱为目的、重复简单再生产而已。凡此，导致明代失去“社会变迁”的物质基础与制度创新及技术革新重要基地。
——摘编自赵玉田《环境与民生：明代灾区社会研究）
(1)根据材料一，结合所学知识，指出宋代“商业革命”的表现。(2)根据材料二，结合所学知识，指出明清商品经济繁荣的表现。
(3)根据材料三，结合所学知识，简要分析明代中后期工商业经济发展“后继无力”的原因。
材料一葡萄牙人以澳门为中心，来安排远东的贸易活动。每年五六月间，他们乘坐中日贸易船队司令指挥的大帆船，顺着夏季的西南季风，从果阿启航。船上装载胡椒、苏木、象牙、檀香等印度特产，以及产于美洲经里斯本辗转运来的白银货币。在抵达澳门的近一年时间里，他们把船上装载的白银和货物，都换成中国的生丝、丝绸、黄金、铅、锡、水银、糖、麝香、茯苓、棉纱、棉布等货物。第二年初夏，他们乘着季风前往日本。在日本，他们把生丝、丝绸、黄金等中国货以高昂的价格迅速脱手，然后带着大量日本白银与少量日本货，乘着同年秋天的季风返回澳门。抵达澳门后，他们用日本白银大量收购中国生丝、丝绸、瓷器以及其他商品。每一个环节都可以赚很多钱，整个过程可以赚取十多万块金币。就这样，中国卷入了全球化的远洋贸易之中，西方学者把它概括为“丝-银对流”。
——摘编自樊树志《重写晚明史:晚明大变局》
材料二依据马克思主义社会发展学说来考察中国古代社会，可以看到，至明代中后期，古代封建社会业已高度成熟。在明成化、弘治与正德年间，向近代社会转型的苗头已经出现;明嘉靖年间至明末，新的近代社会因素更为普遍而显著地增长起来，向近代社会的转型开始启动。这里所讲的中国古代封建社会向近代社会转型有其特定含义，系指由自然经济向商品经济转化，由农业社会向工业社会转化，由古代传统政治、文化向近代政治、文化转化。此处的社会转型启始系指中国古代封建社会自身经过近两千年的向前发展，至明代后期已经积累、孕育出新因素。
——摘编自张显清《晚明:中国早期近代化的开端》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳晚明“丝一银对流”的主要内容，并简析葡萄牙以澳门为东方贸易活动中心的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举出两个“新因素”，并说明其如何推动近代社会的转型。
材料 宋朝时开始出现的地方性集镇、集市（草市），在明中叶以后有了更大的发展，几乎遍及全国，对各地自然经济起到了一定的调剂作用。一部分地理位置较好的镇市，人口逐渐聚集，越来越多地吸引外地商业资本，逐渐发展为专业性市镇，在一定程度上具有地区工商业中心的性质。这类市镇以江南地区最为普遍，如以棉纺织业为主的松江朱泾镇、以丝织业为主的苏州盛泽镇、湖州南浔镇，人烟繁庶，名闻全国。到清朝前期，四所规模巨大的专业性市镇——广东佛山镇、江西景德镇、湖北汉口镇、河南朱仙镇合称“天下四大镇”，俨然已成为新兴的城市……这样，由城市到市镇，再到星罗棋布的乡村集市，一个个地区贸易网络就这样逐步形成。
——摘编自张帆《中国古代简史（第二版）》
(1)根据材料并结合所学知识，概括明清时期市镇发展的趋势。
(2)根据材料并结合所学知识，简析影响明清时期市镇发展的因素。
材料 从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装反抗，而且在《留书》、《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年（1678），清廷议修《明史》，特开“博学鸿儒科”，以延揽人才。叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。黄宗羲闻知后即致书陈锡嘏表示感谢，说如果让他“待诏金马”，无异于“断送老头皮也”。康熙十九年，黄宗羲年已七十一岁，徐元文（顺治十六年状元，官至户部尚书）在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学（康熙九年探花，官至刑部尚书）的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不可以称道梨洲的现实主义态度呢！
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料，从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的态度逐步发生了什么变化？(2)根据材料分析变化的主要原因是什么？“从中国历史的发展来看”，黄宗羲对清廷态度的变化有什么现实意义？
材料一 天行健，君子以自强不息。…………君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。……地势坤，君子以厚德载物。
——《周易大传》
（1）根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。
材料二 以下是美国史学家徐中约所著《中国近代史：1600—2000中国的奋斗》目录（节选）
（2）1600—1800年，作为传统制度的延续，中国社会内部却孕育着向近代社会转型的因素，依据材料二及所学加以概括。
材料一 下表为早期儒学思想家的主张
| 思想家 | 思想主张 |
| 孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
| 孟子 | “民为贵，社稷次之，君为轻”“施仁政以民，省刑罚，薄赋敛” |
| 荀子 | “君者舟也；庶人水也。水则载舟，水亦覆舟” |
（1）材料一中三位思想家的共同思想是什么？
材料二 朱熹所处的南宋时代，内忧外患，危机四伏，整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。
（2）据材料二，概括理学思想的进步之处。
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（3）据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
材料四 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……
——摘编自习近平讲话
（4）结合所学请你简要说明儒学的发展历程。并根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
材料一洋务运动开始时以军事工业为重点，随着军事工业的创办，洋务派遇到了亟待解决的财政方面的困难以及原料和燃料等问题。因此，必须相应地发展煤、铁等工业。李鸿章曾说：“中国积弱，由于患贫。西洋……岁入财赋动以数万万计，无非取资于煤铁五金之矿，铁路、电报、信局、丁口等税。酌度时势，若不早图变计，择其至要者逐渐仿行，以贫交富，以弱敌强，未有不终受其敝者。”所以，从19世纪70年代开始，洋务派在举办军事工业的同时，打出“求富”的旗号，大力举办轮船运输、燃料、原料、铁路、电报、纺织等民用企业。
——摘编自齐春晓《简述洋务运动中的民用工业企业》
材料二维新派认为，就当时形势来看，先要变通的就是富国之法、养民之法及教民之法。富国之法有六项：钞法、铁路、机器轮舟、开矿、铸银和邮政；养民之法有四项：务农、劝工、惠商、恤穷；教民之法也有四项：普及教育、改革科举、开设报馆和设立道学。此外，康有为还建议光绪帝裁撤冗官、紧缩机构、澄清吏治和改革官制。
——摘编自陈可畏《康有为＜公车上书＞与＜应诏统筹全局折＞之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括洋务派创办民用企业的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析维新派在近代化探索中的进步之处。
材料一 据《论语》记载，孔子说：“仁者，爱人。”“克己复礼为仁。”孔子强调：“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”
材料二 据《史记》记载，秦朝天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。后又坑诸生之咸阳，使天下知之以惩后。据《汉书》记载，汉武帝“延文学儒者数百人”，董仲舒奏：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
材料三 康有为认为“欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地，欲于而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手。”
——梁启超著《康有为传》
（1）依据材料一指出“孔孟之道”的核心内容是什么？说明孔子的政治思想。
（2）据材料二指出秦始皇、汉武帝对儒家思想的态度及共同目的。董仲舒的思想主张对中国思想文化发展有什么影响？
（3）维新变法时期，康有为对“孔教”的态度如何？结合材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
材料一 泰西各国咸设议院……民以为不便者不必行，民以为不可者不得强。……制治固有本也。……而四海之大，万民之众，同甘共苦，先忧后乐，若理一人，上下一心，君民一体，尚何敌国外患之敢相凌辱哉。
——郑观应《盛世危言》
材料二 窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强计日可待也。
——康有为《请定宪法开国会折》
材料三 康有为一再劝说提醒皇帝对此不可操之过急，康有为在专门进呈光绪的《日本变政考》所加按语中写道：“日本亦至二十年始开议院，吾今于国会，尚非其时也。”当百日维新已开始一个多月后，他还在《国闻报》上特意发表《答人论议院书》，公开表示反对设议院、兴民权。“敬告足下一言，中国惟以君权治天下而已。”
（1）材料一和材料二主张有何异同？分析产生差异的主要原因。
（2）材料三的观点同材料二相比有何变化？为什么会产生这一变化？
