【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一 正是在这样的时代背景下，19世纪中期在美国兴起了为公共教育的实现而进行的斗争，即公立学校运动。这场运动力图把公共教育作为美国教育的基本模式，希望建立起公立小学——公立中学——州立大学的单轨教育阶梯。作为19世纪美国公立学校运动的领导人，贺拉斯曼坚持不懈地宣传公共教育思想，从而使民众逐步接受了公立学校的模式，并把公立学校与自己的信念和希望联系起来。1852年，马萨诸塞州颁布了美国第一个普及教育法令，就是一个有力的例证。正是通过公立学校运动的兴起，美国公立学校的入学人数在5—19岁中的比例，由1839年的35％增加到1870年的61．1％。

——摘编自《美国公立学校运动新论》

材料二 1924年8月，成都市成立了民众教育馆，隶属于市政府教育科领导下的一个社会机构。教育馆把“社会教育为主，辅导本市教育之发展”作为主要目标。历年来，开展了许多活动，进行了民众教育、国防教育、科学教育、电化教育，开展过戏剧、歌咏、体育表演比赛，出版过民众月刊，推行地方自治，宣传“新生活运动”。在抗日烽火迫在眉睫时，教育馆不仅注重对成年市民的启发，而且认识到“儿童为国家将来之主人翁，要判断将来能否战胜敌国，便看今日儿童之培养是否优于敌国。”

——摘编自《公共空间与大众文化》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括美国公立学校运动兴起的原因，并对该运动进行简要评价。
（2）根据材料二，指出民国时期民众教育馆的特点。结合所学知识，分析民众教育馆设立的影响。

【推荐2】书院是我国古代一种特殊的民间教育组织形式，唐代始有其名，宋代是书院发展的黄金时期，晚清以来书院应时代变化而改革。阅读以下材料：

材料一   格致书院之创立，与当时教育形势是合拍的。第二次鸦片战争之后，中国出现了所谓“洋务运动”。由于这一运动的目标是师夷长技以自强，因而“西学比从前更为紧要”，发展科学技术教育成为当时教育的主题。有鉴于此，一些热心于文化教育事业的西方官员、传教士便萌发了在华创建科技学校的念头……其办学计划一经施行，便得到李鸿章、李宗羲等官员的有力支持。                 

——郝秉《上海格致书院及其教育创新》

材料二 清代新建的书院达781所,其中民办占9.65%,官办占78.74%,其他占11.61%洋务运动后,书院“假西学为中学之助,即以每穷西学之源”“西学自当以中学为本而提纲挈领。”在晚清重臣张之洞设立的经心、尊经、广雅等书院中,传统经史之学占主要地位,也逐渐传播西学。甲午战后,书院仍然固守传统教育模式,以经史之学为主,以培养科举人才为取向,落后于时代需要。1901年,清廷再次发布上谕,改书院为学堂。至此,书院开始退出历史舞台,被学堂及新式学校所替代。                       

——摘编自韩凌燕《传统书院在近代的变迁》

材料三 1901年，清廷颁布“书院改制诏”。1905年科举制度的废除也让一些徘徊观望的书院失去了挣扎的勇气，纷纷开始向新式学堂转变。清末，由于以培养专尚训诂词章的传统儒学之士的办学目的已不适应时势发展的要求，且晚清书院实际上承担起了发展学术、传承文化和培养人才的历史重任，很多书院添加了时务、算学、格致等各种实学课程，开始系统地借鉴西方近代学校课程体系。在教学管理方面开展了一些新的尝试，呈现出近代学校教育中班级授课制以及分科教学法的特征，课试时，“各生只考个人所习专业课题”。

——摘编自张传燧、李卯《晚清书院改制与近代学制建立的本土基础》

请回答：
（1）根据材料一，概括格致书院创办的背景。
（2）根据材料二，概括近代中国书院教育发展的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明清末书院改制的意义。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

科举制该被废除吗？

1905年，科举制被废除。但此后有关科举制是否应该废除的讨论，曾一度众说纷纭，莫衷一是。某历史研究小组为研究这一问题，搜集了以下资料。

材料一　　九月十七日（1905年10月15日）

下诏停止科考，士心散涣，有子弟者皆不作读书想，别图他业，以使子弟为之，世变至此，珠可畏惧。

九月二十五日（1905年10月23日）

昨日在县，同人皆言科考一废，吾辈生路已绝，欲图他业以谋生，则又无业可托，将如之何？吾邑学堂业立三年，而诸生月课尚未曾废，乃于本月停止，而寒唆无生路矣。事已至此，无可挽回。

——刘大鹏《退想斋日 记》

（注：刘大鹏，山西太原乡绅，生于1857年，1884年中举）

材料二　　吾今为一言以蔽之日：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。

——梁启超《变法通议》

材料三　　夫科举非恶制也。所恶夫畴昔之科举者，徒以其所试之科不足致用耳。昔美国用选举官吏之制，不胜其弊，及一八九三年，始改用此种试验，美人颂为政治上一新纪元。而德国、日本行之大效，抑更章章也。世界万国中行此法最早者莫如我，此法实我先民千年前之一大发明也。自此法行而我国贵族寒门之阶级永消灭，自此法行，我国民不待劝而竞于学，此法之造于我国也大矣。人方拾吾之唾余以自夸耀，我乃惩末流之弊，因噎以废食，其不智抑甚矣。吾故悍然日：复科举，便！

——梁启超《宫制与官规》（1910年）

(1)材料一、二对废除科举制的看法为何大相径庭？
(2)把材料一、二作为研究问题的证据，使用时需要注意什么？
(3)材料二、三对该问题的研究是否矛盾？请加以说明。

【推荐1】复兴中学2班在探究研究性学习《科举制度的兴衰》课题时，全班分为若干个小组，开展小组合作学习。各小组分别选择一个问题进行探讨。

A组同学选择探讨的问题是“科举制是一种更为完善的选官制度”。

B组同学在探讨“废除科举制的原因”这一问题时，搜集到了如下材料：

科举夙为外人诟病，学堂最为新政大端。一旦毅然决然舍其旧而新是谋，则风声所树，观听一倾，群且刮目相看，推诚相与；而中国士子之留学外洋者，亦知进身之路，归重学堂一途，益将励志潜修，不为邪说浮言所惑，显收有用之才俊，隐戢不虞之诡谋，所关甚宏，收效甚巨。且设立学堂者，并非专为储才，乃以开通民智为主，使人人获有普及之教育，且有普通之知能，上知效忠于国，下得自谋其生。

——摘编自袁世凯等《立停科举推广学校折》（1905年）

(1)如果你将代表A组同学进行展示汇报，请简要写出你的汇报内容。
(2)如果你作为B组代表，请根据收集到的材料，简要写出研究报告。

【推荐2】【选修1——历史上重大改革回眸】
材料一 1904年1月，负责修订新学制的张之洞等上折指出:由于科举未停，导致新学堂的设立受到阻碍；而新学堂未能普遍设立，又使得科举不能立刻停止。因此，朝廷应该确立一个过渡期，使科举和学堂教育归于一途。这个奏折上去后，得到了清廷的认可。由此，科举便开始逐渐减少录取名额而转向学堂选拔人才了。时隔一年，在日俄战争的重大刺激下，国人要求立即废除科举的呼声大为高涨。……慈禧太后在时势危迫之下，也觉得递减科举名额的办法缓不济急，终于接受了立刻停止科举的意见。……从短期来看，废除科举在推动社会进步的同时，也埋下了社会动荡的种子。正如萧功秦先生在其著作《危机中的变革》中指出的，“废除科举制度导致了中国历史上传统文化资源和新时代价值之间最重大的一次文化断裂”，这种制度资源的丧失，同时也为清廷的覆灭起到了釜底抽薪的反作用。
——摘自金满楼《清末废除科举制度何以波澜不惊》
材料二 废科举一个影响深远的社会后果即中国的城乡渐呈分离之势。传统中国士人以耕读为标榜，多数人是在乡间读书，继而到城市为官。旧制或候缺或丁忧或告老，读书人多半要还乡。新制则“学生”与城市的关联越来越密切，而与乡村日益疏远；大学（早期包括中学）毕业基本在城市求职定居，甚至死后也安葬在城市，不像以前一样要落叶归根。……（废科举）二十多年后，黄炎培总结说，科举制在历史上的好处，即在使“贵族教育移到平民教育身上”；科举既废，教育本应更加平民化，然兴学校的结果，“转不免带多少贵族教育的意味”，为“科举时代所料想不到”。主要即体现在“学校的设置既偏于都市，学费的征取更足使中等以下社会人家无力送他的子女就学”。                                          
——摘自罗志田《科举制度废除在乡村中的社会后果》
（1）根据材料一和所学知识说明科举制度被废除的原因，材料一认为科举制度的废除产生了什么影响？
（2）材料二认为科举制度废除后有没有实现教育平民化？为什么？

【推荐1】儒学在历史长河中不断地在发展中创新，在创新中发展，阅读下列材料回答问题。

材料一   孔子带领自己的弟子在列国游说，诸侯都不接受，最后，孔子回到家乡，经过整理和创新，形成了以“仁义”“周礼”为核心的思想体系。 “首先仁义，非礼不成。”战国孟子首次将儒学思想带入到政治当中，主张“仁政”，强调“民贵君轻”，而荀子则主张用儒家的礼和法来规范和约束人的思想和行为。

——摘编自涂少华《简帛文献与早期儒家学说探论》《礼记尚书》等

材料二   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   在传统社会中，平民儒学承载“百姓日用之道”。普通民众需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。谁要是恣意妄为，剥夺老百姓的这些权利，老百姓就会想方设法地加以反击。天下者，天下人之天下也。平民与统治者构成一组矛盾。统治者不能敲骨取髓，不能离散百姓子女，不能好大喜功，以牺牲民生为代价，换取一家一姓的暂时繁荣。儒家亦不断向统治者建言献策，想让统治者明白这样的道理：一个国家要想稳定繁荣，就必须确保老百姓有足够的经济实力维系全家人的生活，必须确保老百姓过上幸福体面的生活，必须确保老百姓按照礼乐制度进行祭祀。国家既要教养民众，又要制礼作乐，教化民众。

——摘编自韩金山、刘伟等《平民儒学的时代境遇与理论重构》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳孔子的儒家学说核心观点。分析孔子学说不被诸侯接受的主要社会原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，概况儒学在传统社会中的价值。

【推荐2】中国之形成

故中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。譬如建屋，孔子奠其基，秦、汉二君营其室。

——摘自夏曾佑《中国古代史》

问题：
（1）你认为作者为什么说“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行”？
（2）作者对秦始皇、汉武帝持何种态度？其主要依据是什么？
（3）根据材料，结合所学知识，请在孔子、秦始皇、汉武帝三个人物中选择一个，谈谈你对他的评价？（150—200字左右）

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的主流思想，它因时而变，对中国历史的发展产生深远影响。阅读下列材料：

材料一：樊迟问仁，子曰：“爱人。”颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”……子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语》

材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料三：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度,在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”

——洪映萱《另一种声音--对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

(1)据材料一概括孔子的核心思想。
(2)据材料二概括董仲舒的思想主张，结合所学知识，指出它对儒学的地位有何影响？为此，汉武帝在教育上采取了什么措施？
(3)据材料三指出朱熹的政治主张是什么？他又提出怎样的认识论？

【推荐1】科举制作为古代重要的选官制度，对中国历史影响深远。阅读材料，回答下列问题。

材料一   隋唐时期，随着经济结构的变动，地主阶级结构也开始发生重大变化，崛起的庶族地主阶级强烈要求加入政权，分享政治权力，唐代统治者也在治国方针上确立了“人尽其才，才尽其用”，“选天下之才为天下之务”的原则……科举制便在这样的氛围中确立。

——摘引自冯天瑜《中华文明史》

材料二   渐渐地，这些考试（指科举）开始集中于文学体裁和儒家正统观念，最后的结果是形成一种制度，为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理。……只要中国仍相对地孤立在东亚，它就会继续提供稳定性和连续性。

——摘引自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析隋唐时期科举制确立的主要原因，并指出其特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出科举制的历史影响。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   九品中正制，本想替当时用人定出一客观标准，还是不失此项制度所应有的传统精神的。但后来却变成拥护门第，把觅取人才的标准，无形中限制在门第的小范围内，这便大错了。唐代针对此弊，改成自由竞选，所谓“怀牒自列”，即不需地方长官察举，更不需中央九品中正评定，把进仕之门扩大打开，经由个人各自到地方政府报名，参加中央之考试。这制度，大体说来，较以前是进步的。汉制规定商人不能做官，做官亦不能经商，乡举里选系由地方政府察举呈报。现在自由报考之唯一限制，即报名者不得为商人或工人。

——摘编自钱穆《中国历代政治得失》

材料二   隋唐开始的科举始终将儒家经典作为考试的主要内容。……自隋唐以后，各代“大小之官，悉听吏部；纤介之迹，皆属考功”。……科举选官制度，使一些本来无立锥之地的平民书生，通过科场也得以晋身于官僚、贵族的行列。这样一来，在社会的等级阶层之间，也就必然出现等级中的升降、甚至贵贱间的对流，这种流动性同时为那些原来既非官僚，也不是地主的人步入官僚队伍，提供了可能性。

——摘编自胡平《试论科举对中国古代政治制度的影响》

(1)据材料一，指出科举制与九品中正制的异同。
(2)据材料二及所学知识，分析科举制度对中国古代政治的影响。（三点以上得全分）

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   孝廉“重行谊，择德行”，为孝子廉吏的简称，对文墨技艺不太重视。西汉“孝廉”分为：“孝以选民，廉以察吏”，以后趋于统一。东汉逐渐成为常年设立的科目。贤良属于特科，由皇帝不定时下诏举荐，多举“习先圣之术”“明当世之务”“通于人事之始终”“敦厚有行，义能直言极谏”之士。西汉“茂才”属特科，光武中兴后成为常设科目，寻求“可为将相及使绝国”之奇才、“异能”者。异科专门选拔各种特殊人才，如勇猛知兵法者、有“道术”者、明经典法令法规者、擅长民政理财治水者。

——摘编自赖华明《汉代察举制的内容及其功过》

材料二   《新唐书·选举志》载：“唐制，取士之科，多因隋旧，然其大要有三：由学馆（贡荐）者曰生徒，由州县（贡荐）者曰乡贡，皆升于有司而进退之……其天子自诏者曰制举，所以待非常之才焉”。“生徒”和“乡贡”两类考试，经常举行，谓之“常科”；“制举”考试，谓之“特科”。最初“生徒”“乡贡”并行，后来“乡贡”亦多由学校取解（选送），渐合“生徒”“乡贡”为一、自由竞试，无须觅举（贡荐），“荐举考试”过渡到“自由考试”。“常科”的主管机关属于尚书省的礼部。其最常选的科类为“秀才”“明经”“进士”“明法”“明书”“明算”六科，其中又以“进士”“明经”两科为最盛。

——摘编自沈兼士《中国考试制度史》

根据材料一、二并结合所学知识，说明汉代察举制与唐代科举制的异同点。