材料 陈诚（1365一1457），江西吉水人。洪武二十九年（1396年），陈诚奉命第一次出使“西域”，将行程和沿途见闻写成《西战行程记》和《西域番国志》。前者为西使的日程记录，后者则是对所历各处山川形势、风俗人情的考察。尤其是《西域番国志》分地记载，共录西域诸国十八处城镇，内容极为丰富，其后明人凡涉西域之书，几乎都曾取资于此书。永乐十一年（1413年）九月，宦官李达、陈诚率使团离京，次年正月从肃州卫出发，出嘉峪关西行，直至永乐十三年（1415年）十月回到北京。他们每到一地，首先交上玺书，接着献给当地国王文绮、纱罗、布帛等物。陈诚一行回国时，撒马尔罕遣使来中国朝贡。次年，使臣回国，成祖派陈诚、鲁安随行。中亚各国盛情接待了他们一行，帖木儿帝国国王沙哈鲁盛情款待，并遣使护送陈诚回国。永乐年间四次出使中亚，其主要使命均与帖木儿帝国有关。明成祖一再遣使西域，与帖木儿帝国修好，从而稳定了西部边陲。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，从北疆军事形势的角度概括陈诚出使西域的背景。(2)根据材料并结合所学知识，简析陈诚出使西域的历史意义。
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材料一 汉王朝在广阔的边疆地区以长城为主干，设置完善的由塞、障、亭、燧组成的瞭望预警和防御为一体的边防体系，以防御来犯之敌，维护边疆地区的安定⋯⋯对强大的匈奴先后采取了和亲、武力进攻、纳降、内徙、分化瓦解等政策；对西域诸国则是先后采取了频繁遣使者往来以密切关系、武力征服、和亲、屯田、册封官爵等政策和措施……从边疆稳定、民族关系和睦的角度看，汉王朝的边疆政策是较为成功的。……清代不仅通过设置东北三将军、伊犁将军等在陆路屯重兵于边疆，在海疆亦设立全面的防御体系，定期巡边。边疆将军管理所辖区的边防、屯田、贸易和征税诸事务。清廷还对边疆各族采取盟旗、伯克和土司等管理制度，“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，强调其地方行政由本民族人士负责。
——摘编自马大正《中国边疆经略史》
材料二 鸦片战争导致中国国门洞开，从此陷入“三千年未有之变局”。19世纪70年代以后西方列强扩大了对中国的侵略，中国边疆地区出现了新的危机。西北方向，英俄插手甚至侵入新疆、西藏；东南方向，美国、日本先后企图侵占台湾；西南方向，法国的侵略战火从越南蔓延到了中国本土。从北到南从东到西，中国陷入了严重的全方位的边疆危机，面临被瓜分的威胁。
——摘编自但兴悟《“大一统”中国的重新塑造：近代边疆危机与建省改制》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代经略边疆的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比，近代中国边疆碰到的新问题，并分析其原因。
材料一 唐太宗说：“昔人谓御戎无上策，朕今治安中国，而四夷自服，岂非上策乎？”引见诸胡使者，谓侍臣曰：“汉武帝穷兵黩武三十年，疲弊中国，所获无几，岂知今日绥之以德，使穷乏之地尽为编户乎！”
——《资治通鉴·唐纪》
材料二 西夏人对蒙古军队的顽强抵抗，仍使蒙古统治者记忆犹新……于是便采取措施，把西夏遗民迁出故土，或徙居内地与汉民族杂居耕种，从事手工业；或远发边地屯垦，或遣其充军。使之不能聚集一地，以达到分而治之的目的。与此同时，蒙古统治者又把大批汉人、蒙古人、回鹘人等迁入西夏故地。一方面是为了……另一方面则是为了冲淡西夏遗民的成分，造成各民族间居杂处的局面，相互牵制。
——孟楠《元代西夏遗民的迁徙及其他民族的融合》
材料三 经过康熙雍正乾隆嘉庆祖孙四代的开拓，中国疆域达到内在发展的极致。周时，中国按照自身发展的轨道滑行，国力达到了全盛。……在此条件下，清朝于北方遏制了沙俄的继续南下，且运用外交手段划定了边界；于南方，运用朝贡贸易体制把欧洲列强的权利锁定在规程所允许范围内。……这使得前中期的清朝对其疆域的最终奠定，能够从容地从学理上与法理上自我确认
——于逢春《论中国疆域最终奠定的时空坐标》
(1)根据材料一，指出唐太宗处理民族关系的基本政策，并列举唐朝体现这一政策的措施。
(2)根据材料二，概括元朝对西夏的管理措施，分析其影响。
(3)根据材料三，结合所学，概述清朝“运用外交手段划定了疆界”。结合所学，指出清代中期中国的东南疆界及这一疆界在近代的变化。
材料一 五代十国之后，中国历史进入辽、宋、夏、金等民族政权政治上的分裂和军事上的对峙时期，但中国民族的一体化进程并未因此而中断。这一时期，北方游牧文化区的各民族不断南下进入中原汉族农耕文化区，促进了各游牧民族经济发展和社会文化转型，并通过与汉族在分布上的交错杂居、经济上的互通有无、政治上的相互借鉴、文化上的相互融合，推进了中国各民族经济、政治和文化的一体化进程，对元明清时期统一多民族国家的形成和发展产生了积极的影响。
——摘编自段云红《略论辽宋夏金对峙时期中国民族的一体化进程》
材料二 在文化意义上说，中国是一个相当稳定的“文化共同体”，它作为“中国”这个“国家”的基础，尤其在汉族中国的中心区域，是相对清晰和稳定的，经过“车同轨，书同文，行同伦”的文明推进之后的中国，具有文化上的认同，也具有相对清晰的同一性，过分强调“解构中国（这个民族国家）”是不合理的，历史上的文明推进和政治管理，使得这一以汉族为中心的文明空间和观念世界，经由常识化、制度化和风俗化，逐渐从中心到边缘，从城市到乡村，从上层到下层扩展，至少在宋代起，已经渐渐形成了一个“共同体”，这个共同体是实际的，而不是“想象的”，所谓“想象的共同体”这种新理论的有效性，似乎在这里至少要打折扣。
——摘编自葛兆光《宅兹中国-重建有关“中国”的历史论述》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出古代中国民族一体化的方式及意义。
(2)根据上述材料，结合中国古代史的相关知识，围绕“古代中国文化共同体的形成”提炼一个论题，加以阐述。（要求：立论有据，史实清楚，层次分明，逻辑严密）
