材料 儒学自孔子以来流传迄今，已逾两千五百年，现将儒家演变分为六个时期。
儒家演变历史分期
| 时期 | 概述 |
| 第一期 | 即儒学之创始期，此在先秦时代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同时代儒者均属之。此一时期百家争鸣，儒家不仅最先起，而且亦最盛行 |
| 第二期 | 此为两汉儒学。我姑且名之为儒学之“奠定期”。也可说，儒学自先秦创始，到两汉而确立，奠定了此下的基础 |
| 第三期 | 此指魏晋南北朝时期，我姑且将名之为儒家之“扩大期”。此一时代之儒学，虽不能如佛学、玄学之盛，而较之两汉儒学，亦非全无演进可言 |
| 第四期 | 即唐代儒学，我亦再为特起一名称，谓之为儒学之“转进期” |
| 第五期 | 即宋元明时代，我将之称之为儒学之“综汇期与别出期”。北宋有一种新儒家出现，如周濂溪、张横渠、程明道与程伊川诸儒皆是。自二程传至南宋，有李延平，为朱子（朱熹）师，而当时反对朱子者，尚有江西心学一派，主要为陆象山（陆九渊）。论及明代之理学家，自必推到王阳明 |
| 第六期 | 即清代儒学。我仍将名之为儒家之“综汇期与别出期”。取名与宋元明第五期儒学相同，但论其内容则甚不同。最先如顾亭林（顾炎武）、黄梨洲（黄宗羲）、王船山（王夫之）诸人，他们都又走上经史学兼通即北宋综汇儒之路，而都成为一代博通之大儒 |
——摘编自《中国学术文化九讲》（钱穆讲授，叶龙记录整理）
(1)根据材料并结合所学知识，简析钱穆将先秦和两汉时期分别命名为儒学的“创始期”和“奠定期”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，列举钱穆所指“博通之大儒”的代表人物的主要主张。
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材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。
——摘编自杨迪《如梦如幻的大宋王朝》
材料三 明清之际是诸种矛盾交织、发生翻天覆地巨变的时代。一方面封建专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽阴暗面暴露得更加充分。……明中后工商业的发展和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。一些先进知识分子……提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思潮。
——摘编自施建中《中国古代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期“揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章”的历史原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出理学在传统儒学基础上的创新之处并列举其基本内容。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析明末清初社会思潮的特点。
材料一 春秋战国时期，官学垄断局面被打破，私学兴起，士逐渐成为知识分子的通称。由于士的活动能量相当可观，各国有权势的大臣都培植学派，为自己制造舆论。当时的名人，诸如齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、秦国的文信侯吕不韦等，门下食客动辄几千人。这些食客各为其主，出谋划策，奔走游说，著书立说，形成相互诘难、辩论的百家争鸣局面。
——樊树志《国史十六讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出百家争鸣局面形成的原因。
材料二 王阳明认为“良知”是存在于人心中的天理，是一种天赋的道德。他说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”因良知会被人欲遮蔽，所以必须下一番“致”的功夫去掉人欲，才能恢复良知本性。因此，他要求人们努力从事道德修养。
——张岂之《中国历史》
(2)根据材料二并结合所学知识，概括王阳明的主张，并简述其影响。
材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
材料一战国是社会大变革的时代，各种社会矛盾错综复杂。人们对当时社会大变革中的许多问题，表明自己的态度，提出主张、愿望和要求。这一时期，“诸侯并争，厚招游学”……在学术思想领域内出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、法家，还有阴阳家、名家等。这对当时的社会变革及文化发展，起了促进作用。
——摘编自朱绍侯等《中国古代史》
材料二诸家之学，并起争鸣，经过相当时期之后，总是要归于统一的，统一的路线有两条：（一）淘汰其无用，而留存其有用的。（二）将诸家之说，融合为一。
——吕思勉《中国文化史》
材料三从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。宋代一大批知识分子毅然肩负起重振儒家文化的重任，积极参与现实，参与政治，恪守道德规范，表现出高度的社会责任感和独立的人格意识，范仲淹、欧阳修号召士人重视名节，振作士气，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”在社会上产生了深远的影响。
——摘编自张岂之：《中国历史十五讲》
(1)根据材料一并结合所学，请分别列举一例战国时期儒家、墨家的代表人物并指出其主要思想主张。(2)阅读材料二，结合所学，指出秦始皇和汉武帝统一思想的主要举措，并说明这些举措所产生的影响。
(3)阅读材料三，结合所学指出南宋时期理学的著名代表人物，并说明实现“理”的方法。根据材料分析理学的影响。
材料一 先秦儒家思想是以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为方法论的政治伦理思想。“仁”既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间关系和为政治国的最高原则。“仁”的表现形式是“礼”，“礼”的内核是“仁”。孔子“礼”的思想传承于周礼，它是一种保持社会各种人“明份”，从而使社会有序的思想，是一种外在他律性的规范和典章制度。“中庸”则是孔子提出的修身、处事的理论原则，指的是矛盾双方相互依存所表现出来的“度”，强调人与人关系中，要“执两用而中”，无过无不及。例如，在君臣关系中，要加强君主权力与尊重臣民权利相统一，君主驭臣又接受臣民的监督，臣民可以匡正君主的行为而不能越界；官民关系中，官府要宽以待民，人民要知礼而为。
——摘编自魏雪《先秦儒家的思想及其当代价值》
材料二 宋代儒学的表现形态是理学，它以儒学为主，同时吸收了佛道思想，它主要讨论“性与天道”的哲学问题，并旁及文化的各个方面。理学的出现加强了封建主义精神压迫，同时它又是儒学思想中精华的发扬光大。当理学家离开关于“天理”的说教而论述治学问题的时候，他们又发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统。朱熹在研究文化遗产时，非常注重独立思考，他强调“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”。理学的经邦济世思想和“国格”观念，在一些政治家和志士仁人身上也发出了光芒。如文天祥在被囚禁的土牢里写出一首气壮山河的《正气歌》，表现了视死如归的崇高民族气节。
——摘编自张岂之《儒学的历史演变及其作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家思想的特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简述与先秦儒学相比，宋代理学的不同之处，并谈谈你对古代儒学发展的认识。
材料一 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之不亦乐乎”“三人行，必有我师焉”“有教无类，诲人不倦”“因材施教，循循善诱”。
材料二 理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”和“沉思”两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于对现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归结为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。
材料三 孔子主要讲授《诗》《书》《礼》《乐》，进而使学生们的举止符合礼教；阿卡德米学园的课程却是算术、几何、天文学等。
（1）根据材料一、二，分析柏拉图和孔子的教育思想有哪些相似之处。
（2）根据材料三，归纳孔子和柏拉图教育内容侧重点有何不同。
（3）孔子和柏拉图是如何实现其教育思想的？有什么意义？
