材料一 春秋时期，随国季梁以民为主而神为从，民为先而神为后，民是神的凭借与寄托，神的意志是民的愿望的延伸和扩大，这种观点在当时是颇具代表性的。墨子也认为天神不过是“轮人之有规，匠人之有矩”，是人手中的工具。子产在郑国执政时，已经把人道与天道截然分开，提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”的著名论断。 先秦时期的重民思想，经过儒家的提炼和升华，终于演绎成以民为本的价值理论，其成熟的形态和标志就是儒家思想体系中“仁学”的创立。汉代以后，儒家思想成为中国古代文化的主流，儒家民本主义的理论经过历代思想家的发展和弘扬，终于形成了具有中国特色的、铸造中华民族性格的民本法文化。
摘编自张晋藩《论中国古代的民本思想》
材料二 “新国家应有新青年”，孙中山是一位超前的制度设计者和憧憬者，“凡事都是应该由人民作主”“人民来做皇帝”“予以人群自治为政治之极则”“民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权”“我希望有一个负责任的、有代表性的政体”。按孙中山军政、训政、宪政的建国理论逻辑，民国政治形态应逐步推进，民国应逐渐走向社会“自治”和“宪政”基础上的国民自主，“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆”。
——摘编自王旭《做主：民主观念的多重维度与近代中国政治话语之演进》
材料三 孙中山经选举而成为中华民国首任临时大总统，不过不是全体公民直接投票选举，而是由内地18个省的代表以每省一票的投票方式在3 名候选人中选举产生。这样的选举程序，通过这种选举方法产生国家元首，在当时不仅属于空前，而且相当了不起。
——摘编自王建朗等《两岸新编中国近代史·民国卷》
(1)根据材料一，概括中国古代民本思想发展的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析辛亥革命后民主政治发展的原因和影响。
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下表为学者对“历史解释”的不同观点。
| 序号 | 观点 |
| （1） | 人人都是他自己的历史学家，强调人们对同一历中现象，对同一历史事件的认识不尽相同，千人千语。 ——（美）卡尔·贝克《人人都是他自己的历史学家；论历史与政治》 |
| （2） | 只有因果性解释可以当做严格意义上的一种解释。因果性解释是历史学家超出简单的事件描述，并且将他的研究与科学规律和理论研究结合起来的基本程序。 ——（波兰）托波尔斯基《历史学方法论》 |
| （3） | 每一代就有权按照自己的方式来看待历史和重新解释历史……而且没有一种解释是最后的解释。 ——（英）卡尔·波普尔《开放社会及其敌人》 |
| （4） | 历史解释是指以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的能力。 ——叶小兵《培养学生的历史学科核心素养——历史课程教材改革的新思路》 |
(1)分别指出上述学者定义“历史解释”的依据。
(2)请用观点4，从辛亥革命、五四运动、国民革命中任选一历史事件进行历史解释。（要求：史实充分，解释合理，逻辑严密，分析全面）
容闳，中国近代著名的教育家、外交家和社会活动家。生在一个动荡的时代，一生为这个时代奔走。
| 时间 | 事迹 |
| 1828年 | 容闳出生于广东省香山县。 |
| 1854年 | 容闳从耶鲁大学毕业，成为该校乃至美国第一个中国毕业生。他认为要“以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。” |
| 1860年 | 容闳前往“天京”，对洪仁玕提出七条建议：设立武备学校，海军学校，实业学校，颁定各级学校教育制度等。但当时天国政权已风雨飘摇，他大失所望，落魄离开。 |
| 1863年 | 容闳到安庆拜见曾国藩： “予所注意之机器厂，非专为制造枪炮者，乃能造成制枪炮之各种机械者也。”曾国藩委任他赴美国购买机器筹办机器制造厂，之后又受命协助管理江南制造局。 |
| 1872年 | 容闳选拔并陪同120名幼童出洋。数十年后，这些留学生成长为转型中国的中坚力量。 |
| 1898年 | 历经甲午战败的容闳认识到“以故人人心中，咸谓东西判若天渊，而于中国根本上的变革，不容稍缓。”他开始积极参与支持康有为和梁启超组织的各种学会活动。变法失败后，容闳流亡香港。 |
| 1908年 | 容闳加入革命党阵营，帮助孙中山筹集起义军费，后提出“红龙——中国计划”以支持革命党人的革命斗争。 |
| 1911年 | 移居美国的容闳听闻武昌起义爆发消息后，致电革命党领导人要警惕袁世凯等人，内部要团结避免纷争，希望他们能建立一个民主独立的新政府。 |
| 1912年 | 容闳客死异乡。他的代表作《西学东渐记》成为近代中国西学东渐和中美交流历史的经典文本。 |
——以上内容摘编自文明国编《容闳自述》和刘忠国、黄晓东《容闳传》
(1)依据上表，列举容闳一生见证了哪些重要历史事件？(2)依据上表，容闳对中国早期现代化的贡献有（ ）（双选）
| A．建立海军学校 | B．创办官办军事工业 | C．派遣留学生 | D．参与武昌起义 |
(3)1911年容闳提出的建议是否实现？依据上表，结合所学说明理由。
(4)综合上表并结合所学，从时代与个人的视角，谈谈对容闳一生的认识。
“时代的主题是压倒一切的力量，纵观1840年至今的历史，我们能清晰地看出中华民族的时代主题经历了四个阶段：救亡—强国—富民—和平崛起。1840年至1945年的主题是救亡；1949年，中华人民共和国成立以后，强国代替救亡成为新时代的主题；1978年之后的改革开放，时代主题由强国转向富民；进入21世纪，时代主题又从富民走向了和平崛起。”
——《国民大师之死·前言·国学复兴大趋势》同道著，当代中国出版社。
（1） “1840年至1945年的主题是救亡”，“救亡”成为时代主题的原因是什么？举例说明这一时期“救亡”的方式和重大历史事件。
（2）“强国”时代，新中国最杰出的科技成就是什么？
（3）为什么1978年之后的改革开放使“富民”成为时代的主题？
（4）进入21世纪，时代的主题是“和平崛起”，你认为中国在“和平崛起”的道路上应注意解决哪些问题？
材料— 早在商周时期，我国就萌发了爱国主义精神。从《尚书》中可以看到，最早的爱国主义萌芽，是“家族”“万邦”与“天下”观念。《左传》中多处洋溢着爱国精神和基调，其中谈到“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”,影响巨大。可以说，整个封建社会优雅的华夏文明始终是士人爱国信念的一个重要源泉。《论语》中“和为贵"“四海之内皆兄弟",更是凝结成了后世"民族和睦、四海一家""天下太平"的爱国精神和天下观念。在整个中国古代，民族气节被视为人生修养的最大气节，孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”,《孟子》中说“圣人三日无君则惶惶然”,苏轼曾评价爱国诗人杜甫虽然终身不得重用，却“一饭未尝忘君”,忠君爱国的岳飞先后参与、指挥大小战斗数百次，先后收复郑州、洛阳等地，赢得了后世的尊敬。
——摘编自吴灿鑫《从周公到孔子：中华民族爱国主义精神的奠基》等
材料二 近代前期，面对列强侵略，中华民族英勇不屈，坚持反抗：林则徐虎门销烟，三元里人民英勇抗英，左宗棠英勇抗俄，邓世昌在甲午中日战争中抗日殉国，都表现出中华民族反抗外侮的爱国主义精神，至今仍为人们所赞颂。甲午战后，民族资产阶级提出“要报国，只有维新，要维新，只有学外国”的主张，以康有为、梁启超为代表的维新派，勇敢地打破了封建思想的束缚，提出实行资本主义君主立宪的社会改革方案，这个改革方案破产后，以孙中山为首的资产阶级革命派，重新思考救国救民的道路，提出民族、民权、民生三民主义，成为近代前期中国寻求救国真理的最高成就。在三民主义的旗帜下，民族资产阶级以前所未有的姿态，承担起资产阶级民主革命的任务，进行辛亥革命，终于推翻了帝制，建立起资产阶级民主共和国。
——摘编自吴毅《外向发力：近代以来中国爱国主义的发展简论》等
(1)结合材料一和所学知识，概括中国古代爱国主义精神的特点。(2)结合材料一、二和所学知识，指出中国近代前期爱国主义精神的发展不同于中国古代爱国精神之处，并分析其原因。
材料 公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
——德国哲人雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
根据材料，从中提炼出一个观点，自拟论题，并结合所学知识进行简单论述。（要求：写明观点，观点合理明确，史论结合。)
材料一 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
——《易经》
材料二 文明者，有形质焉，有精神焉；求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已……陆有石室，川有铁桥，海有轮舟，竭国力以购军舰，睃民财以效洋操，如此者可谓之文明乎，决不可。何也，皆其形质也，非其精神也……求文明而从精神入，如导大川，一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。
——梁启超《国民十大元气论》
材料三 中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展：人类文明新形态既包括中国特色社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路。
——李包庚李琳《马克思主义文明观视域中的人类文明新形态》
(1)根据上述材料并结合所学知识，概括中国古代、近代和现代“文明观”的内涵，并分析变化的原因。(2)根据材料三、简述中国现代文明观的意义。
材料 中国近代的宪政思想是从西方宪政文化中萌生的。中西所处的历史和各自所应对挑战的差异，决定了中国在接受西方宪政及其思想时便有了自己独特的语境：宪政的价值重心主要不是实现社会正义，而是怎样才能把民族的复兴大业导向成功；宪政主要不是用来思考如何分散国家权力，而是怎样才能使国家的权力聚集起来，成为民族复兴的主导力量；西方的宪政的核心在于“人”（作为个体的人，与整个社会、国家相对），而近世中国宪政思潮偏向于“民”（作为群的民，与君相对）。由此而发，中国的宪政思潮始终被政治化，受政治的支配，缺少了文化上的平等对话，因而缺少文化的底蕴，显得底气不足。
由生存环境所迫而产生的急功近利的实用心态，使近代中国的知识分子在对待西方宪政问题上没能形成“为求知而求知”的科学态度。不管西方的强大从何而来，先进的中国人士相信：宪政是因，富强是果。宪政民主之所以能舶来中国，依恃的就是这个因果关系的假定。
——王人博《中国近代宪政思潮研究》
(1)根据材料，概括指出近代中国宪政思潮的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简评近代中国宪政思潮。
材料一 不管是与之前的清朝，还是与之后的当代中国相比，民国的总体政治控制力偏弱，再加之周边地缘环境复杂，其间还面临日本入侵，因此，其国家治理本身出现阶段性和 破碎化的特征，即便是所谓的“黄金十年”，也无法掩盖国家治理无法有效实施的困境，进而也无法在此基础上全面提升国家实力。国家治理本身的疲弱，反映到边疆区域的具体治理层面，往往就更多地带有权宜性和地方性色彩，即便是确立了相关的边疆政策，也由于内部地方实力派的制约，始终未能在全国范围内整体性铺开。可以说，民国时期内部统合能力的薄弱直接影响到其政策执行的强度、广度与力度，进而弱化了其边疆治理层面的效能。
——摘编自袁剑《断裂政治下的边疆治理——民国时期边疆政策实践的语境与维度》
材料二 边疆治理作为国家治理现代化中重要的一项内容，中国共产党从1949年建立新中国后，根据社会主义现代化建设的阶段性目标对边疆进行了相对应的治理，实施了 一系列的边疆治理政策。按此可以将我国边疆治理政策分为新中国成立初期、改革开放时期以及新时代时期等三个边疆治理阶段，这三个阶段主要围绕中国社会主义现代化进程中的阶段性任务和目标进行动态调整，形成了我国边疆治理的特殊政策，同时也取得了举世瞩目的成效。这些特殊的边疆治理政策为我国新时代边疆治理的稳步推进，推动国家治理体系和治理能力的现代化提供了经验、指明了方向。
——摘编自白江波《新中国成立以来我国边疆治理政策概述》
（1）根据材料一，概括民国时期边疆治理的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。
（2）根据材料一、材料二并结合所学知识，指出新中国边疆治理与民国时期的不同，并简析新中国边疆治理的意义。
材料一 清代中期，雍正帝接受内阁学士吴士玉的建议编练保甲，“凡城市、村落、堡镇皆度其道里之远近，居民之疏密，设乡正、里长若干人，使各纠察其地之奸非，而相劝以敦本励行”。改革之后的清代保甲制度融合了里甲、保甲、乡约、社等各种；村职役的基本职能，其承办的事务主要包括承催粮租、稽查贼匪、防护堤埝、稽查命盗、帮办差务，乡里组织俨然成为官府在乡村社会的总负责人。清代乡里组织的职役人员要接受地方官的任命、考核，被称为“在官人役”，同时他们大多由村民推举、具保，接受村民监督，与村庄有着千丝万缕的联系。到清代中后期，由于地方事务日益繁剧，保甲职役人员在地方治理过程中的作用日益凸显，政府逐渐把保甲等职役看成维护社会秩序，沟通国家、地方官与民间社会的重要渠道。
——摘编自王洪兵《清代乡村治理多元协同模式的建构构其得失》
材料二 国民政府行政院于1934年12月通知各省，普遍实行保甲制度。于是，保甲制度被推向全国。保甲制的基本形式是10进位制，10户为一甲，10甲为一保，10保以上为乡镇。保设保办公处，有正副保长及民政、警卫、经济、文化干事各一人，保长兼任保国民兵队队长和保国民学校校长，与乡（镇）长一样，亦实行政、军、文“三位一体”。保甲制对保甲长人选极为重视，规定有以下情事之一者不得充任保甲长：一、年来满二十者；二、寄居当地来满两年者；三、有危害民国行为曾受徒刑之宣告者……八、行为不正乡里不齿者。从20世纪30年代初开始推行的保甲制度，近十年在全国范围内陆续建成，绝大部分省份均以《各县编查保甲户口条例》为蓝本，并根据地方实际制订了地方编制保甲之规程。
——摘编自王云骏《民国保甲制度兴起的历史考察》
材料三 1982年12月，第五届全国人大通过了修改后的《中华人民共和国宪法》，规定：“乡、民族乡、镇是我国最基层的行政区域，设立人民代表大会和人民政府。农村接居住地设立的村民委员会是基层群众性自治组织。”经过调整和1987年撤区并乡以后，1988年12月全国共有乡（镇）政府698万个。“社改乡”和“队改委”完成后，形成了一种新的乡村政治结构——“乡政村治”。
——摘编自张健《中国社会历史变迁中的乡村治理研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清代中期乡村治理的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与清代中期相比，南京国民政府乡村治理的变化，并结合所学知识分析其原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对新时期中国乡村治理的认识。
