在17世纪的西方人看来，“中国人的价值观念更加文明和礼貌”，中国是“欧洲的典范”，中国的伦理和德政是解救邪恶的正确道路。明朝万历年间来到中国的意大利传教士利玛窦，在写给家人和教会高层的手稿中，中国是这样一种形象：虽然名义上远在天边的皇帝是国家统治者，实质事务确是由经过考试制度拔擢的文官系统掌控，日常生活则由复杂的风俗习惯所规范，如此，社会和谐才得维持。
18世纪晚期，西方逐渐出现批评中国的声音，马戛尔尼就在日记里描绘着清朝的落后和愚昧。鸦片战争后，中国的社会、道德、宗教、样貌等，遭到西方的全面批判，“劣等他者”成为描述中国形象的主要内容。
中国社科院文学所学者施爱东对于西方与中国形象相关的漫画和插画进行研究。16—18世纪的欧洲人很少深入中国内地，图书插画中的中国元素，除了贯穿于整个16—19世纪的大辫子，出现频率最高的中国元素主要是汉子、佛塔、凉亭、商铺、轿子、码头、牌坊、灯笼、纸伞、对联、拱桥、打牌、喝茶、放风筝等，这些插画表现了一个宁静安乐的异域东方。19世纪大量西方商人和冒险家开始深入中国内地，图书插画中的中国元素也相应的扩增了。前两个世纪出现的中国元素依旧会出现在19世纪的插画中，但是，从出现频率看，表现宁静安乐的元素明显偏少，出现频率最高的是颓废的鸦片烟管、戴枷的囚犯、路边的乞丐、求神拜佛的男女、阴沉的街道、女人的小脚……
——摘编自《西方视野里的中国形象》《欧洲十八世纪中国热》
根据材料并结合所学知识，围绕“西方构建的中国形象的演变”，谈谈你的认识。（要求：主题明确，史论结合）相似题推荐
“盖其兵力本弱，而所值辽金元三朝皆当勃兴之运，天下所兴，因非人力可争，以和保邦，犹不失图全之善策。
——（清）赵翼
“唐代是中国中世纪的结束，宋代则是中国近代的开始。
——（日）内藤湖南
“从前人们往往一提到汉朝、唐朝，就褒就捧：盛世治世：一讲到宋代，就贬就抑积贫积弱。”其实何止是“从前”，直至今日，在许多人的印象中，宋朝仍然被当成一个窝囊的王朝。然而，日本与欧美的汉学家对宋代却不客于赞美，评价非常之高。美国多所高校采用的历史教材《中国新史》，其中有一章的内容宣称“中国最伟大的朝代是北宋和南宋”。
——张邦炜教授
提取材料中的信息并结合所学知识，另选一个视角，提炼出一个关于宋朝的观点，并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰，不得重复材料中的观点）材料：在世界大发展大变革大调整的新时代，人类社会面临着全球经济增长乏力、文明冲突、战争威胁等诸多难题。习近平怀着高远的全球视野和深刻的人类情怀，立足于5000年中华优秀文化和对人类社会发展客观规律的深刻把握，指出中华文化对新时代世界发展具有重大意义，应以中华文化的“和合”价值观引领新时代世界和平与发展，以中华文化的“公正”价值观引领新时代全球治理体系改革，以中华文化的“包容”价值观引领世界多样文明交流互鉴。在新时代，中华优秀文化重新焕发光彩，为世界的美好未来、构建“人类命运共同体”贡献着中国智慧和中国方案。
——摘编自粟莉《习近平论新时代中华文化的世界意义》
根据材料并结合所学知识，以“中华文化”为主题自拟一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求:论题明确，史论结合，阐述完整，逻辑清晰。)同治三年（1864年）李鸿章写给恭亲王的信
鸿章窃以为天下事，穷则变，变则通。中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致用非所学，学非所用。……夫今之日本即明之倭寇也，距西国远而距中国近。我有以自立，则将附丽于我，窥视西人之短长；我无以自强，则并效尤于彼，分西人之利薮。日本以海外区区小国，尚能及时改辙，知所取法。……鸿章以为，中国欲自强则莫如学习外国利器。欲学习外国利器则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。欲觅制器之器与制器之人，则我专设一科取士，士终身悬以为富贵功名之鹄，则业可成，业可精，而才亦可集。
——摘编自蒋延黼《中国近代史大纲》
根据材料，结合所学，评析李鸿章“专设一科取士”之建议。
