材料一     春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量的大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无疑，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮。

                                                                                       ——樊树志《国史概要》

材料二     汉武帝元光元年策试贤良诏问：[朕]永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。(董仲舒)对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，统纪可一而法度可明，民知所从。”

                                                                                  ——班固《汉书·董仲舒传》

材料三   特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。

—康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（(1898）

材料四   孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张(勋)康(有为)亦知之，故其提倡孔教必掊(注：pǒu抨击)共和，犹愚之信仰共和必排孔教。

                                                                                     —陈独秀《复辟与尊孔》

【推荐2】阅读下列材料，回答问题：

材料一后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。

——摘自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——摘自葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子思想“保守方面”的主要表现。结合所学知识，比较董仲舒和朱熹在加强君主专制方面思想的不同。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出明清之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展。

（3）综合上述材料，分析影响儒学生命力的因素。

——《孔子家语·贤君》

——《春秋繁露》

【推荐2】人类社会的发展史是不同文化不断碰撞相互吸纳的历史。阅读下列材料，回答问题。材料一、最晚从17世纪开始，西方文化界对中国的兴趣越来越浓厚，莱布尼茨、伏尔泰等人对中国均抱有羡慕、崇敬的态度。但18世纪中期之后，西方人心目中的中国形象出现了大逆转，西方开始丑化憎恶中国，而且这一趋势还在逐渐加强。

——沈福伟著《中西文化交流史》

（1）材料一中，西方对中国的态度发生了怎样的变化？结合所学知识，分析导致这一变化的原因。

材料二、“西学中源”说发端于明清之际。鸦片战争后，其在士大夫阶层中渐次流传开来。持有此说的士大夫认为，西方学术文化虽有可取之处，但穷究其根源都是来自中国。出使欧洲四国的薛福成在日记中依旧相信西学源于中国：“昔者宇宙尚无制作，中国圣人仰视俯察，而西人渐效之。今者西人因中国圣人之制作而踵事增华，中国又何尝不可因之？”……洋务运动初期，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的论断。从那时起，“中体西用”思想的基本构架已经成型。

——摘编自季荣臣《论洋务派的“西学中源”文化观》

（2）根据材料二，概括“西学中源”的内涵，并结合所学知识辩证分析其影响。

（3）材料一二反映了两种文化现象，你如何看待两者之间的对立？

材料一   文艺复兴学者大致上对基督教采取的观点颇类似于古人的宗教观，那就是：宗教是个基本的存在，大体而言是件好事或者说有存在的必要，只是世界上还有更多的事情值得关注。宗教不该钳制生活和思想的一切，而这正是教会一贯的目的。随着文艺复兴来到，在世俗的世界里，宗教可以存在，但是属于私人事务，或是一群人受到某些信念所吸引的结社团体——就像我们今天的世界。宗教不能左右社会，不能强制每个人遵守规定和仪式，也不能宰制思想。

——摘编自约输.赫斯特《你一定爱读的极简欧洲史》

材料二   中世纪罗马教廷把下列书籍列为禁书

材料三   17世纪，英国民主思想的火种被移民传入北美。五月花号公约带来契约思想，特许状带来了政府必须保卫地方特权的思想。18世纪，伏尔泰在《哲学通信》中对英国自由的描绘、对法国政治黑暗的抨击，受到北美人的欢迎。孟德斯鸠的《论法的精神》对英国政制的研究，引起北美思想家的重视。……卢梭的《社会契约论》此时已相当流行。

——摘编自李永清《略论美国启蒙运动的思想渊源》

材料   戊戌变法失败后，梁启超坚定地提出：“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间，而自由云者，正使人自知其本性，而不受钳制于他人。”1911年，辛亥革命成功了，然而，所有的“黑暗”与“罪恶”非但没有根除，反而卷土重来。孙中山说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。”这使孙中山从不遗余力地奔走于革命事业转而冷静地思考中西民族性的差异，探索在中国进行更为必要的“心理建设”的途径。陈独秀在《敬告青年》中说道：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”

——谢毓洁《试论近代中国“人的觉醒”》

【推荐3】近期我校拟举办“18世纪以来文明的对话”主题展览，请你参与展览的筹备与宣传。以下是展览文字的节选：1840年后中华文明面临新旧变。中国人为救亡图存，吸收西方成果，先后提出各种主张。如：①“师夷长技以制夷”②“中学为体，西学为用”③“托尧舜以行民主之太平。﹙《孔子改制考》﹚”④“只有德先生和赛先生才可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

请回答下列问题：

（1）请你对上述主张归类，并概述各种主张的社会实践及特点。

（2）指出这些主张的共同之处及影响。

——摘编自张宪文、张玉法主编《中华民国专题史》

【推荐2】从传统向现代的转型是一项社会系统工程，中国百年来的现代化之路显现出文化变迁的内在逻辑。阅读下列材料，回答问题。

材料一   明清之际，中国处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是，明朝中后期，在复兴古学（经学）的潜流中，从封建社会的母体中产生了一股在批判宋明理学过程中逐渐形成的……实学思潮……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。

——王杰《明清之际：思想的冲突、批判与创新》

材料二   文化观念是社会变革的根本基础，但在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展……而没有从制约“器物”与“制度”的思想观念文化上入手反思，而若没有这些文化基础就不可能有建立在此基础上的相应的社会政治制度，这点却被我们最广大的人们所忽略了。由此以后……都不断地遭到挫败，这实在不能说是没有其深刻原因的。

——刘惠君《试论近代中国的社会转型》

材料三   近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。

——萧功秦《儒家文化的困境（近代士大夫与中西文化碰撞）》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清之际“实学思潮”的典型表现，并分析其产生的经济根源和思想根源。

（2）材料二中“在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展”，结合所学知识，概括说明“实学思潮”在近代又先后增添了哪些新内容和新发展？

（3）根据材料二和材料三，概括在近代转型的过程中，中国社会变革都不断地遭到挫败的深刻原因。

——蒋廷黻《中国近代史》