【推荐1】儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……古之王者……南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。

材料二西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。

——《汉书·董仲舒传》

材料三后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一并结合所学知识，董仲舒的“大一统”“统”什么，并分析这一主张产生的结果与影响。

（2）根据材料二并结合所学知识指出，谈谈你对宋明理学家观点与李贽观点的看法并说明理由。

（3）概括指出材料三的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这一主张的主要原因。

材料一 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传）

材料二 宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。

——袁行常等《中华文明史》（第三卷）

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政，焉用杀？”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽（胆小怕事），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

——《论语》

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。

——《荀子》

材料二“大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料三“儒者之学，经纬天地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。……以生民立极，天地立心，万世开太平之阔论，钤束天下，一旦有大夫之忧，当报国之日，则羲然张口如坐云雾，世道以是潦倒泥腐。……而非儒者之所与也。”

——黄宗羲《南雷文定后集》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识比较孔子、荀子政治主张的不同并指出孔子观点的进步性。

（2）依据材料三并结合所学知识，概括朱熹的主要观点。

（3）根据材料三，上述言论反映了当时哪种学术思潮以及材料体现了黄宗羲如何实践这种思潮？

材料一   董仲舒附会《春秋公羊传》，利用阴阳家的神学观把思孟学派的“天人合一”论和荀子的政治哲学结合在一起，为皇权装饰圣光，从而使儒学披上了神学的外衣。他把孟子的性善论和荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

材料二   黄宗羲的《明夷待访录》中最脍炙人口的两句话，一是“为天下之害者，君而已矣”，二是“以天下为主，君为客”，前一句可概括为“君为民害”论，批判的矛头直指秦王朝以后两千多年来的君主专制制度，后一句可概括为“民主君客论”，伸张的正是主权在民，君须为民服务的思想。黄宗羲认为，天下之大，事务纷繁复杂，并非一个人就能治理得了的，必须由众多臣子共同治理，于是有了君臣的分工。而君臣关系并非像父子那样是不可改变的亲情关系，而是像师友那样可以选择的平等关系。他痛感道学的空谈，主张明经通史，以求经世致用。

——整理自吴光《论黄宗羲思想的民主内涵及其历史地位》等

材料一　“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子欲善，而民善矣。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

——孔子

材料二　子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不 处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乌)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

——《论语》

材料三《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”

材料四   后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女

以博我一人之产业，曾不惨然！……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

——黄宗羲（1610—1695）《原臣》

                                                    ——孟德斯鸠（1689—1755）《论法的精神》