【推荐1】儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一   自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记儒林列传》

材料二   （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。

——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

材料三   黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”，提出要“以天下为主，君为客”，立“天下之法”，废“一家之法”。“向使无君，人各得自私也，人各得其利也”。又说“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣人之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”在中国近代民主革命时期，黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。

——袁行霈《中华文明史》

回答：
（1）据材料一，分析儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
（2）据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出《明夷待访录》为什么被称为17世纪中国的“民权宣言”？

【推荐2】社会主流价值观的取向影响着历史的发展。阅读下列材料，回答问题。
材料一   按照基督教义“原罪”说，人生来就是有罪的，一切世俗活动都是人类堕落的后果。人的罪孽，只有求助于教会，用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽，死后才能进入天堂。每个人都应该弃绝现实的物质享受，杜绝商业贸易和发财致富的堕落行为，克制欲念，才能获得来世的幸福。
材料二   哥伦布说：“黄金是一切商品中最宝贵的，黄金是财富，谁占有了黄金，就能获得他在世上所有的一切。”
薄伽丘明确提出：“幸福在人间。”
加尔文说：一个人发财致富，完全依靠上帝的恩赐，“财富本身决不像某些蠢人所想的应与谴责，这样做就是亵渎神明。”
材料三   16世纪后，新的价值观念在西欧确立。正如英国街头戏剧中的一段台词所说：“金钱，这是大家的宠儿，一切欢乐的源泉；金钱，这是医治一切苦闷的良药，这是世人所珍藏的珠宝；金钱，这是妇女所拜倒的偶像。”
（1）比较材料一和材料二的内容，分析二者思想主张的不同。
（2）材料三表达了一种怎样的价值观？联系16世纪欧洲社会的重大变化，简要分析这一新价值观确立的原因。
（3）当今世界，在社会经济活动中，片面追求物质利益对和谐社会构成了严重挑战。请你汲取古代传统思想文化的智慧，为医治这一社会弊病开一副药方。

【推荐3】阅读材料，回答问题

材料   儒家文化孟子倡导实行“仁政”，省刑罚，薄税敛，争取民心。他认为这样就可以无敌于天下而达于一统，反对以暴力为手段的兼并战争。他的“仁政”思想建立在性善论的基础之上，他认为人天生就有仁、义、礼、智四种“善端”，它们是不学而能、不虑而知的。“仁政”思想还带有民本主义倾向。因为“政在得民”，所以“民为贵，社稷次之，君为轻”。

荀子特别强调礼在调节社会关系方面的作用。他认为人性本恶，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”，各人都确定自己在社会中的具体位置，各尽职责，共同构筑出良好的社会秩序。君主集权和统一是荀子理想社会的重要标志，他认为君主治国重在礼义教化，应当“平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。他还认为天是没有意志的自然存在。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。

——摘编自张帆《中国古代简史》

请回答：
(1)依据材料比较孟子和荀子思想的不同点
(2)依据材料比较孟子和荀子思想的相同点。

【推荐1】儒学在中国历史的不同阶段呈现出不同的发展态势。阅读材料，回答问题。

材料一臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见不知举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦（四年苦役）。

——《史记·秦始皇本纪》

材料二宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴，是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，以伦理道德为核心，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生发出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。

——据王伟、李豫成等《国学精华·下》整理

材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！

——摘编自黄宗羲《原君》

（1）根据材料一，概括李斯建议焚书的种类。结合所学，比较董仲舒与材料一的主张在实施手段上的差异。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括这一时期儒学发展呈现出的新特点。
（3）根据材料三，概括黄宗羲的思想主张。结合所学，指出他对待农商关系的态度。

【推荐2】阅读材料,完成下列要求

材料一 黄宗羲说,君王所做之事都是为天下、为百姓才是君之道;君王应该是天下人的公仆,为天下人服务;天下应是天下人的天下,而非ー人一姓的私产。黄宗羲认为天下之管理,不可能是一个人能完成的,需要进行社会分工,君王和臣子必须联合起来,各司其职。做臣子的不能只听命于君王,只为君王卖命,君王与臣子是平等的。君王贤明时,臣子应该鞠躬尽瘁,死而后已;君王昏庸时,做臣子的应该约束和提醒君王,以天下万民的利益为己任,协助君王治理好国家,这才合乎“臣道”,而不是为ー人一姓之臣。

——摘编自吴剑《试论黄宗羲“天下为公”思想中的民主精神》

材料二 黄宗羲的早期民主思想并非从天而降的,而是渊源有自的。它一方面深深地植根于儒家民本思想之中,另一方面又以理欲统一、义利并行和气质性善论的哲学思想为其理论依据。在此基础上,黄宗羲通过对君主专制的严厉批判,摒弃对君权的道德约束,这暗含着中国式的“政”“教”分离的近代要求;尤其是提出了臣分君权、宰相分权的纵向分权,以法律、学校约束君权的横向分权和“工商皆本”的经济思想的新设想,这些设想具有权力制衡的近代民主意义。

——摘编自刘岐梅《走出中世纪一一黄宗羲早期启蒙思想研究》

（1）根据材料一、二并结合所学知识,概括黄宗羲的主要思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识,分析黄宗羲“民主精神”产生的主要原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识,说明黄宗羲“民主”启蒙思想的主要影响。

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。阅 读下列材料，回答问题。

材料一   他（董仲舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡 的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二   阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像， 摇动传统思想权威之倾向。

——摘编自萧公权《中国政治思想史》

材料三   黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府 是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。 这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！

——许倬云《历史大脉络》

（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。结合所学知识，概括汉武帝为 提升儒学地位采取的主要措施。
（2）据材料二，分析阳明心学的主张及蕴含的思想价值。
（3）据材料三归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。