【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

材料二   黄宗羲说：指出君主专制“为天下之大害”，提出“天下为主，君为客”。

材料三   康有为说：“尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也”。

“盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万个国民合为一体，国安得不强？”

（1）比较材料一和材料二的思想有何异同。根据所学知识，分析不同的主要原因。

（2）材料三中的思想主题是什么？这一思想的宣传有什么特点？

（3）指出三段材料之间有何联系？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一古代中西方思想家关于法律与教化关系的思考（表2）

材料二从《五月花公约》到《联那条例》到1797年《美利坚合众国宪法》，都可以寻觅到美国人对“好政府”的渴望与珍视，诞生了以华盛顿为代表的早期“士绅政府”，大部分官员都是根据对宪法的忠诚，道德高尚和能力超凡等条件任命的。1529年杰克逊出任总统被认为是美国政治和社会的转折点。美国政治则发生了明显的变化，政党在大选中发挥了巨大威力。“民众政府”模式，给更多的公民提供了参与政治的机会，但当“政党分赃制”发展成为政府任选官员的主要形式时，美国官场出现腐败现象就成为不可避免的政治现实。加菲尔德总统未给竞选立功者分配满意职位而遇害事件直接导致了1883年《彭德尔顿法》的颁布实施。该法案授权总统纽成一个专门的道德委员会，负责制定委任联邦官员的程序规则，美国政府官员的从政道德建设从总体上乡入正轨。此后随着《从政道德法》的颁布和联邦道德规范局的运行，从联邦政府到地方基层单位，从部门到专业学会以及企事业单位，道德法体系不断地完善和发展起来。

——摘编自《美国联邦政府治理腐败研究：从1883年<彭德尔顿法>的视觉观察》

（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出古代中西方思想家关于法律的主张，并分析形成这些主张的时代背景。

（2）根据材料二，归纳美国政治生活中官员选任的阶段特点。并结合所学知识，简评美国的道德立法实践。

【推荐3】儒家思想的发展经历了一个漫长而复杂的过程。阅读下列材料：

材料一   孔子为了实现自己的政治理想，曾率弟子周游列国，各国君主均未采纳他的主张。

——人民版《历史必修1》

材料二   （孔子的学说）最终流行了，并成为国家的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。最后，孔子为在他去世两个半世纪后，随着帝国政府的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三   天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。

——均引自《明夷待访录》

完成下列要求：
（1）结合所学知识，概括孔子的“政治理想”。根据材料一指出，在周游列国、主张未被各国采纳之后，他又以何种特殊方式继续致力于“政治理想”的实现？
（2）根据材料二及所学知识，指出孔子的学说成为“国家正式教义”的标志及其原因。
（3）黄宗羲的思想广受关注，有以下两种观点可供讨论：①“其所论之民本思想实上继孟子贵民之绝学，下开梁启超、孙中山诸氏民治思想之先河”。②黄宗羲的“民本思想”在“咨议机构”、“立法主体”两方面与近代西方民主理论有着根本区别。你同意哪种观点？若同意①请以黄宗羲的思想主张予以说明。若同意②请结合材料二进行论证。（只答序号不写理由不得分）

【推荐1】黄宗羲和顾炎武是明清之际著名的进步思想家，他们有相似的经历，对儒学的发展作出了重要的贡献。阅读下列材料：

材料一   学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”。道德上，他主张“张四维、厚风俗、行己有耻”。

——摘编自张岂之《顾炎武》

材料二   黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料三   顾炎武是清代学术“黎明运动”的“第一人”，开辟了清代学者以音明经，通经明道救世的学术路线，“我生平最敬慕亭林先生为人……他不但是经师，而且是人师……对他‘贵创’‘博证’的精神十分推崇”。

——摘编自梁启超《中国近三百年学术史》

材料四   黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。……但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主一定性黄宗羲政治思想的现实影响》

请回答：
(1)据材料一、二，分别概括顾炎武的主要思想和黄宗羲“社会批判精神”的主要内容，并指出其产生的经济根源。
(2)据材料三、四，指出顾炎武和黄宗羲思想产生的深远影响。

【推荐2】文化是具有继承性和延续性的，新的文化的创造是以对传统文化的继承和弘扬为基础的。

材料一守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阅难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——摘自张岱年、方可立主编《中国文化概论》

（1）依据材料和所学，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因。

材料二《孟子·梁惠王上》说：民为责，社稷次之，君为轻。

黄宗羲在《明夷待访录》说：天下之治乱，不在一娃之兴亡，而在万民之忧乐。……故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

（2）依据材料和所学，比较黄宗羲对孟子思想的继承与发展。结合所学分析产生黄宗羲思想发展的原因。

材料三梁启超在《清代学术概论》概括清代学术思潮为“以复古为解放”。

（3）依据材料和所学，举例说明晚清的“以复古为解放”。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一   孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。

孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重视孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同。并结合所学知识分析其出现异同的原因。

材料二   国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

——董仲舒《举贤良对策》

（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学的地位如何？

材料三   ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（3）据材料三指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。