材料一 明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德，理学已经衰变为“游谈无根”、“竭而无余华”的空洞说教，完全以抄袭“宋人语录”及“策论”为治学圭臬。人们对理学产生了深深的信仰危机。
——王杰《明清之际：思想的冲突、批判与创新》
材料二 (王阳明)谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
——摘编自《明史》
材料三 阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。
——萧公权《中国政治思想史》
完成下列要求：
(1)据材料一，归纳明代中后期统治危机的突出表现。结合所学知识，指出王阳明认为出现危机的主要因素。
(2)据材料二，指出王阳明认为探究天理的途径。结合所学知识，说明王阳明主张如何“致良知”。
(3)据材料三，概括阳明心学形成的原因。结合所学知识，归纳王阳明的思想与明清之际儒家思想有何共同之处。
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研习一：提炼观点
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其出自于庸常，不敢以为非也。
——王阳明《传习录》
（1）依据材料提炼王阳明的核心观点，结合所学知识对该观点进行评论。
研习二：阐释背景
18世纪30年代，英国诗人亚历山大•蒲伯在《人论》中写道：“你自己去认识，不要假设上帝在观察，正确地研究人类的是人。”与此同时，德国“真理之友社”采用“要有勇气运用你自己的理智！”作为该社的口号。
（2）运用所学简要说明上述材料出现的思想文化背景。
研习三：分析比较
中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事……如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕驰铁路，无害（妨碍）为圣人之徒也。
——张之洞《劝学篇》
西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步（艰难勉强地跟着走），常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤（果真能够完全依靠吗）？
——郑观应《盛世危言》
（3）上述人物言论代表了中国近代西学东渐过程中的两个重要派别，请结合材料和所学设计并完成“中国近代思想文化发展”表格。表格应包括派别、基本主张、影响。
材料 南赣地区频繁发生盗乱。王阳明任南赣巡抚时立志改变这种状况。正德十三年十月，王阳明颁布《南籁乡约》，并设立保甲法。其目的是使百姓互相警戒，教化子弟。同年，王阳明开始兴举社学，社学教育的对象主要是民间子弟，宣扬礼让孝悌的儒家伦理。不满一个月，民心就发生了改变，民众从善如流，取得了良好效果。在王阳明及其后学弟子的倡导之下，重建书院之风大兴，南赣地区的书院也得到了较大发展，形成阳明学的地域性学术社群。王阳明还希望通过“致良知”来改造人们的思想意识和心灵深处的恶念，进而达到教化、弥盗的目的。王阳明的种种措施对社会秩序的重建具有积极意义，也促进了南赣地方社会的文教建设。
(1)根据材料并结合所学知识，概括王阳明任南赣巡抚时采取的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，分析王阳明在南赣采取的举措所带来的影响。
材料一：提出“仁”与“礼”的学说，主张“有教无类”，整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
材料二：“有”和“无”、“难”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“祸”都是相互依存，可以相互转化的。
材料三：“兼相爱、交相利”、“非攻”、“尚贤”、提倡节俭，反对浪费。
材料四：认为“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫”“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
材料五：在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
（1）提出材料一、二、三、四思想的历史人物分别是谁？他们分别创立了什么学派？
（2）这些思想和学派出现在哪一历史时期？他们之间的争论形成的局面称之为什么？
（3）根据材料三并结合所学知识回答，宋明理学的代表人物有哪些？它对中华民族性格产生了什么影响？
