【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道”特别注重道德教化。君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务。这种双向配合，便构成充满人伦情感的秩序。大多数宗教都漠视世俗的人伦关系，中华文化不能容忍这一点。因之，中国宗教在关乎世俗人伦方面，不像西方、中东宗教那样绝对。佛教的中国化教派，正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正，方获得国人理解。明末入华耶稣会士利玛窦等人，也只能允许中国教徒祭祖、祀孔，此种折中方针被称为“利玛窦规矩”。

——摘编自冯天瑜、何晓明著《中华文化史》

材料二古希腊的智者中，有人提出类似原子论的宇宙观：每一种物质都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性质。他们多把宇宙看成静止不变的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分类。每一类给一个“共名”来描述其“共相”。他们觉得具体事物是生灭有常的，“共相”倒是永存的。具体事物都有缺憾，达不到这类事物应有的理想水平，“共相”反倒可以代表这类事物。其中特别值得注意的是毕达哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。毕达哥拉斯和他的同道们认为，世上那许多不可改变的“数”，就是宇宙的大奥秘。

——摘编自罗银胜编《新编顾准读希腊史笔记》等

（1）根据材料一及所学知识，分析“德性文化”形成的原因，说明这种文化对中国的影响。

（2）根据材料二，概括智者思想的四种特征。结合所学知识，说明这些特征对近代西方的影响。

【推荐2】清华大学的校训：“自强不息，厚德载物”引用自儒家经典《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”；《论语》中写道“士不可以不弘毅，任重而道远”。阅读材料，回答问题。

材料

人物	简介
司马迁 （前145年-）	西汉著名的史学家、散文家。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。前108年任太史令，继承父业，著述历史。后因     替李陵败降之事辩护而受宫刑。司马迁并没有气馁，而是以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，写下了被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
霍去病 （前140-前117年）	西汉名将，、军事家。官至大司马骠骑将军，封冠军侯。曾立下“匈奴未灭，无以家为”的壮志，17岁时为票姚校尉，率领八百骑兵深入大漠，两次功冠全军，封“冠军侯”。19岁指挥两次河西之战，歼灭和招降河西匈奴近10万人，直取祁连山，从此丝绸之路得以开辟。元狩六年，霍去病病逝，时年二十四岁。
苏武 （前140-前60年）	西汉杰出的军事家。天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威逼利诱，欲使其投降；后将他迁到北海边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回去。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），才获释回汉。汉宣帝将苏武列为麒麟阁十一功臣之一，褒赞他爱国忠贞的节操。

根据材料和所学知识，谈谈你对儒家经典中的话的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

【推荐1】统一中央集权国家的形成是历史发展的必然，也是客观需要。阅读材料，回答问题。

材料一 周人后世子孙追述周初分封情况时曾说：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”，又说：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏用，管、蔡、都、霍、鲁、卫、毛、胁、郜、雍、曹、滕、毕、原、邮、邮，文之昭也。邘、晋、应、韩、武之榜也。凡、蒋、邢、茅、胖、祭，周公之胤也。”荀子也指出：周初“立七十一国，其中姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”从之籍记载来看，周之分封皆以土地为主，“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君”。有地者曰君，反之，无地者当然也就不成其为君。

——摘编自梁颖《试论西周春秋时代宗法制与分封制的结合》

材料二 嬴政建立统一国家后，把战国时期逐步产生和发展起来的中央集权制度加以系统化、完善化，并推行于全国。这一制度主要有三个环节构成。一是建立国家元首制度，称“皇帝”；二是成立中央政府机构……以协助皇帝领导全国军政事务；三是建立地方行政制度。此制的实行开创了此后两千多年历代王朝统治的基本模式。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

材料三 汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》

（1）根据材料一，概括西周分封制的特点。
（2）依据材料二，概括指出秦朝中央集权制度的三个主要环节。结合所学知识分析秦朝统一中央集权国家的形成有何积极影响？
（3）依据材料三并结合所学知识，概括指出汉武帝为巩固中央集权国家在思想上采取的措施以及这一措施产生的影响。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。

——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》

材料二   在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看作“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度紫荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。
（2）根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因

【推荐1】【材料一】该图是孔子周游列国的纪念邮票

【材料二】 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统：法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。                  

—— 摘自《汉书·董仲舒传》

【材料三】 非独不能以孔教为国教，定入未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀。     

——摘自陈独秀《再论孔教问题》

【材料四】 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为民众之所公举，即为民众之所公用。民者如店肆之东人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱，易明也。

——摘自康有为学术著作选《孟子微·中庸注·礼运注》

请回答：
（1）指出材料一中孔子周游列国的结果，并分析出现这一结果的原因。
（2）材料二、材料三对待儒家思想的态度各是什么?并分别指出出现这种态度的原因。
（3）材料四中康有为阐述了我国古代哪一思想家的什么主张？从中反映了康有为思想的什么特点？
（4）综上所述，儒家思想的历史地位历经起伏，概括影响这一变化的主要因素。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代的统治者不直接教育其热爱国家；而是他们教育人们敬天畏天，自称奉天命而行使统治权力。周王利用礼制，教育人们对统治者要“忠”；春秋战国以后，儒家建构“五伦”说，建构身、家、国、天下四位一体的伦理系统。汉武帝时实行“三纲五常”的伦理道德教育以及宋明国家开始进行“存天理，灭人欲”的教育，则是“五伦”说的发展，其核心是爱君主、爱朝廷、爱国家。历代统治者还利用献计献策的功臣、能臣、诤臣作为爱国主义教育的典范。例如周公旦、萧何、魏征等，这些人物都为后人所景仰。

——摘编自耿文茹《中国古代爱国主义教育研究》

材料二 鸦片战争以后，“救国”“救亡”成为爱国教育的主题。在1903年，青年革命家邹容书写的《革命军》中说：“我中国今日欲脱满州人之羁缚，不可不革命……我中国欲与世界列强并雄，不可不革命。”；1905年的抵制荚货运动，号召群众抵制荚货，维护民族尊严，范围波及全国各大城市。比之古代的爱国主义，中国近代的爱国主义逐步摆脱了狭隘的民族主义思想的局限性，表现出中华民族虚心学习，积极向上精神；例如思想家魏源提出了“师夷长技以制夷”的名言，康梁等人也都主张学习西方先进的政治体制，建立新型国家。

——摘编自黄明光《试论近代中国爱国主义教育特点》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义教育的主要特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代前期中国爱国主义教育的历史意义。