晚清时期的郭刘之辩光绪元年（1875年），清政府向各方征集兴办洋务“求强”的意见、方法与谋略。时任地方官员的郭嵩焘积极响应，把自己的主张和观点写成《条陈海防事宜》上奏，同时把奏折给同僚刘锡鸿看，请他评论。刘锡鸿也把此事记录了下来。

嵩焘窃谓西洋立国有本有末，其本在朝廷政策，其末在商贾。造船、制器，相辅以益其强，……（洋人）以保护商贾为心，故能资商贾之力以养兵……（西方各国的轮船、铁路等，主要是商人制造，经济实力在商人而不在国主，政策起着调控作用）是以国家大政，商贾无不与闻者。

——郭嵩焘《条议海防事宜》折

洋人之商贾与闻政，官商相保卫，资商力以养兵，非其法较中国为善也，情形迥不侔也。……中国天下为家，已更数千载，政令统于一尊，财富归诸一人，尊卑贵贱体制殊严，士农工商品流各派。涣汗（帝王的圣旨﹑号令）颁而八方罔不承听，矧（况且）其在逐末之人何得妄参国是……夷狄之道未可施诸中国也。……使富商大贾视官宦如帝天，偶一盼睐便可以为至荣极宠，斯匍匐以献其财力而惟恐不纳矣。

——刘锡鸿《论时事书偶笔》

材料一   1521年，明军与葡萄牙海盗作战败于其火炮，明朝由此开始仿制西洋大炮。1626年，明军用仿造大炮击败后金。清代，康熙皇帝曾命传教士南怀仁造炮数百门，在平定三藩、收复雅克萨战役中发挥了关键作用。但南怀仁所著《神威图说》在呈康熙御览后，不仅没有刊刻，连原稿都佚失了。战事结束后，统治者对西方“奇技淫巧"的兴趣转向钟表、绘画等宫廷玩赏品。此后，造炮技术并无进一步发展，也没能传入民间。

——据张国刚《耶稣会传教士与欧洲文明的东传：略述明清时期中国人的欧洲观》整理

材料二   晚清洋务派聘请洋人工程师，仿制出了大量的洋枪洋炮以及以蒸汽为动力的铁甲轮船。研究表明，湘淮军所用的10万杆前膛枪基本都是江南制造局制造。左宗棠率军收复新疆、冯子材取得镇南关大捷等重大胜利，都是与清军的新式装备分不开的。

——摘编自徐泰来《洋务运动新论》

材料一   科举选官制是中国文官制的基石。因为它的考试内容和形式正适应了统治者的需要。因此从隋唐时期开始就成为历代统治者选官的主要途径。科举考试的主要内容是以宗法伦理为核心的儒家经义，与各种政务并不相合，主要的目的是笼络读书人，愚化百姓。科举考试的形式是一个完全开放的系统，经过乡试、会试、殿试，从初级到高级的层级考试选拔，统治者的意识形态已深深地灌输到应试士子的心里，从而形成了一个有利于统治的社会基础。

材料二   1861年京师同文馆设立之初只是一个单纯地培养西方语言人才的机构。此后随着其不断发展，先后添设了撰修馆、天文算学馆和格致馆……京师同文馆对学生的升迁制度为：“大考绩优，可授七、八、九品官。在馆绩优学生，固有随时派充总署翻译，或赴有关衙门差委，或分赴各省任职，或随使出洋，或担任教职，出路不一而定，其七品官大考两次，可以投为主事”。……同文馆选送的官员分派到各衙门，尽管为数很少，但由于其知识的实用性，无疑会对传统的官员形成一定的冲击，给传统的衙门补充了新鲜血液。

——材料一、二均摘编自逯慧娟《同文馆与中国文官制的近代化》

材料一   中国在甲午战争中的败绩，证明了自强运动有不足之处。中国的知识分子和官员意识到这场运动的局限性，认为必须扩大现代化的纲领，把政治改革也包括进去。自信的思想家康有为和他著名的弟子梁启超，鼓动皇帝遵循彼得大帝和明治天皇的方式，实行维新变法。然而，即使在后期阶段，维新分子也并不倡导完全西化，而只是鼓吹建立一种融中西诸因素于一体的混合政体。……康有为改革方案的结果，是1898年的“百日维新”，但却突然地以失败而告终。

——[美]徐中约《中国近代史：1600——2000中国的奋斗》

材料二   康梁之徒，欲以最短期内铲除千余年之积弊，俾中国欲为强国。……不知环境之阻力，偏于理想，多招忌妒，终则一无所成，其人固无经验之书生也。

——陈恭禄《中国近代史》

材料一：1861 年，冯桂芬在《校颁庐抗议》一书中提出：“以中国之伦常名教，辅以诸国富强之术”。1864 年，李鸿章曾说：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。

——据《高中历史 高三年级》教材等资料整理

材料二：尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。……孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。

——康有为《孔子改制考》

材料三：中国自有历史以来,没有实行过民权。……世界的潮流,由神权流到君权,由君权流到民权;现在流到了民权,便没有方法可以反抗。……孔子说：“大道之行也，天下为公”，便是主张民权的大同世界……孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。……说中国不适宜民权的，这种见解实在是错误。依我看来，中国进化比较欧美还要在先，民权的议论在几千年以     前就老早有了。

——孙中山《三民主义》演说词

材料四：儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原。……三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名     教所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立     之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料 弗里德里希·席勒(1759-1805)，出生于德国符腾堡的市民家庭，自幼对诗歌、戏剧有浓厚兴趣。1782年，席勒的戏剧《强盗》在曼海姆首演，剧中主人公卡尔不满于专制与割据并存的社会现状，追求自由，挑战秩序，引起强烈反响。1784年，席勒筹办杂志《茱茵塔莉亚》，提出“把舞台当作道德讲坛”，主张建立民族文化，培养品格完善、境界崇高的人。席勒的戏剧与杂志触怒了公爵，不得不在德意志各地辗转流浪。这一时期，他既了解到农民的疾苦和剥削者的荒淫，也创作出了不朽的《欢乐颂》。法国大革命爆发后，席勒起初表示欢迎；随着革命日益深入，又逐渐感到失望，主张在思想领域寻找解决现实问题的途径，陆续创作了《华伦斯坦》《奥尔良的姑娘》等名作。1804年，席物的最后一部作品《威廉·退尔》在魏玛首演，以瑞士独立斗争为背景，突出人民群众在反抗斗争中的作用，歌颂受压迫民族为自由和独立而战，在欧洲范围内引起极大反响。

——摘编自萨弗兰斯基《席勒传》

材料 王充（公元27年～约97年）东汉思想家，作《讥俗》《节义》《论衡》等。王充说：“天地，含气之自然也。”认为人和万物都是在天地运行中自然产生的，用气和气化说解释万物的生成变化，丰富了古代的朴素唯物论。他批判当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说，提出“死人不为鬼，无知，不能害人”，从物质决定精神的哲学观念入手，否定鬼的存在，为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。在《论衡》中，他一一对世俗迷信的各种说法作了批驳。王充强调实践对于知识技能的决定作用：“齐都世刺绣，恒女无不能……日见之，日为之，手狎也。”他还强调感觉经验的可贵，并提出要想得到正确的知识，还必须经过一个“揆端推类”、“以心原物”的逻辑推理和思维判断过程。把古代唯物主义认识论大大推进了一步。在批判“好褒古而毁今，少所见而多所闻”的尊古卑今之论时，他表述了今胜于古的历史发展观点。

——摘编自白寿彝《中国通史》