【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   先秦儒家道德思想推崇的“道德决定论”常以孝悌来判定一个人的品格优劣，认为一个人如果在家中能够对父母尽孝，对兄长恭敬，那么他在外就可以时身边的人负责，对国家尽职尽忠，有孝悌为前提，可以达到忠恕的目的。也就是说，一个人在家对父母孝悌，在外就会对君主顺从，不会犯上作乱，如果在社会上推行孝悌之风，就能达到安定社会，维护国家和平的目的。

——摘编自梁焕然《先秦儒家道德思想研究》

材料二   梁启超的新民思想产生于其流亡日本期间，他通过对国内外政治社会状况的分析，将中国近代积贫积弱，被西方超越并进而被西方瓜分的原因归结为国民性格的劣根性。他认为这种劣根性直接导致了中华民族的停止不前，最终沦为被西方列强宰割的对象。梁启超感同身受、深表痛绝“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性来”。他在《新民丛报章程》一文中折出“中国所以不振，由于国民公德缺失，智慧不开”。梁启超认为中国封建社会停滞不前的根源在于深埋于国民内心深处的命定主义思想……近代世界局势的发展，国家与国家之间的竞争，终究是国民之间的竞争，然而我国国民效忠的对象是朝廷，一个接一个的朝廷，而不是西方人民眼中的国家。倘若国民根本不具备应有的爱国主义精神，国家之间的竞争就无从谈起。

——摘编自张倩《梁启超新民思想下的国民重塑》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家的道德思想核心内涵，并对其简要评价。
（2）根据材料二指出梁启超认为当时我国国民性格的不足之处，并结合所学知识分析梁启超新民思想形成的原因。

【推荐2】战国时期,义利观是思想家们关注的焦点之一。阅读材料,完成下列要求。

材料一

先义而后利者荣,先利而后义者辱。……利少而义多,为之。

——荀子

利之所在民归之,名之所彰士死之。

——韩非子

材料二

“不农之征必多,市利之租必重”。

“民之欲利者,非耕不得;避害者,非战不免”。

“重罚轻赏,则上爱民,民死上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。”

“治国能抟民力而壹民务者,强;能事本而禁末者,富。”

——《商君书》

材料三

不义不处,非理不行,务头天下之利,曲直周旋,利则止。

——墨子

臣不得以行义成荣,不得以家利为功,功名所生,必出于官法。

——韩非子

（1）根据材料一并结合所学知识,指出荀子和韩非子对“义利”的不同态度,并说明他们思想意图的共通之处。
（2）根据材料二,概括商鞅的思想主张。
（3）结合商鞅变法有关史实,评析材料三所反映的义利观。

【推荐3】阅读材料，回答问题

材料一   儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——《汉书·艺文志》

材料二   1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会教士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。

材料三   至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”

——康有为《与朱一新论学书》

材料四   窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》

请回答：
(1)据材料一概括儒学的要义。
(2)结合所学，探究对材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因分析应考虑哪些方面
(3)根据材料三和所学知识，分析维新派对于儒家思想的态度。
(4)对材料四中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。

【推荐1】古代中国儒学长期处于独尊地位，近代中国文化结构有了重大变化。阅读下列材料，回答问题：

材料一史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。”

——《中国历史众生相》

材料二晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现。

——郑大华《<新青年>创刊与中国近代的文化走向》

请回答：

（1）材料一中提到的秦始皇和汉武帝为统一思想采取的措施分别是什么？这两种不同做法产生的影响如何？

（2）据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

（3）据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。结合所学知识，列举五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”的表现.

（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

【推荐2】中国古代一直存在着限制君权的思想学说。阅读材料，回答问题。

材料一   臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

——董仲舒《对贤良策》

明年（隆兴六年）夏，大旱，（朱熹）上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”

——《宋史朱熹传》

（1）根据材料一概括董仲舒的核心观点。结合所学知识，概述南宋朱熹的社会政治理论。

材料二   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……

然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。

……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

（2）根据材料二概括黄宗羲限制君权的主张。结合所学知识说明其主张有何进步意义？

【推荐3】阅读下列材料：
材料一   “仁者爱人”，“为政以德”   
——孔子
材料二 仲舒复对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以”。对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书   董仲舒传》
材料三   “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地……至论天下之理……亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”
——朱熹
材料四   夫生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子,终不得为人乎?
——李贽
请回答：
（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张不同结局并分析原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同说明了什么问题？
（3）结合上述材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   “尽天地之间，无不是气，即无不是理也”

“静者静动，非不动也。静即含动，动不含静。”

“以古之制，治古之天下，而未可概之以今日者，君子不以言事；以今之宜，治今之天下，而非必之后日者，君子不以垂法。”

“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”

——摘自王夫之《读四书大全说》《读通鉴论》

材料二   封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度，封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的矛盾。他理智上承认了“势之所趋”即“理”这样一个哲学命题，但在感情上却不能接受真正扑面而来的“势”，无论是反抗传统的异端思想，还是反抗封建王朝的农民起义。他是敏锐的，又是迂腐的，在总体的历史上着出了变革的必然，却在无数具体的史论上又被多年积淀的保守观念拖住了后腿。

——葛兆光《一个思想家的历史沉思录读王夫之（读通鉴论）》

（1）根据材料概括王夫之的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，指出王夫之思想矛盾的体现并简要分析其原因。

【推荐2】阅读材料，回答下列问题。

材料一   医理仲舒把自然界的“天”塑造成为有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排。自然和社会的一切变化，国家的兴旺，都是上天意志的体现。天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也能感动天。他说：“春秋大一统者，天地之常经古今之通谊也。”他还大カ宣传孔孟“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，认为“王道之三纲，可求于天”

——朱绍侯《中国古代史》

材料二   黄宗羲在《明夷待访录》中说，“然则为天下之大害者，君而已矣”，“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。进而他提出“天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”。

——宁欣《中国古代史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒的主张并对其进方评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述黄宗羲的主张，并说明其思想形成的历史背景。

【推荐3】蔡元培先生称黄宗羲为“东方的卢梭”，其思想充满浓厚的民本色彩。阅读材料，回答问题。

材料一   民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《孟子》

古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二   黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。

——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》

（1）根据材料一分别指出孟子、黄宗羲民本思想的核心内容，并分别用一句话来分别概括孟子、黄宗羲民本思想在历史上的地位或作用。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。