【推荐1】阅读下列材料回答

古代中国地方行政管理制度的变革与政治发展变化密切相关。阅读下列材料：

材料一   至于周衰人心未离而诸侯先畔（叛）天子拥空名于上而列国擅威命于下因循痿痹（恶性循环）以至于移诈（改朝换代）谓非封建之弊乎？

——〔明〕张燧

材料二   周王正妻所生之子称嫡子，其他妻室所生之子为庶子。周王的嫡长子、嫡长孙一系有继承王位的权利，称其为大宗。次子、庶子的后裔相对于大宗称为小宗。而次子、庶子的嫡长子、嫡长孙于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此类推，形成一个庞大的宗族网。小宗必须服从大宗。

——《历史》必修1

材料三   “天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。

材料四   从秦到清，地方行政制度的形态有过纷纭繁复的变化……这种因时而异的变化只是为了更好地发挥这一集权的功能罢了。因此尽管从表面上看，历代行政区域……废置纷繁，分合靡定，但无非皆就前代之制度沿革益损，而无根本性质的变动

——周振鹤《中国地方行政制度史》

回答：

（1）材料一、二反映了西周时期的什么制度？并指出材料一，二所反映的两种制度之间的关系如何？

（2）据材料三，秦朝实行了什么制度？试分析实行这一制度的原因。

（3）据材料四，你如何理解从秦朝到清朝地方行政制度“无根本性质的变动”？综合上述材料，谈谈你从中国古代地方行政制度演变中得到的基本认识。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   

材料二   下列是秦朝建立的中央集权制度示意图

材料三   郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上，以尽其才……为天下计，（利）【则】害不如封建之滋也多矣。

——王夫之《读通鉴论·秦始皇》

郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之……

——顾炎武《郡县论》

（1）根据材料一概述有关我国古代早期政治制度的主要历史信息。
（2）根据材料二指出秦朝实行的主要政治制度。
（3）根据材料三，分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。结合所学简述郡县制的积极作用。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代社会的一个根本特点是，自商周以来，血缘亲族和地缘关系一直是中
国社会人际关系的深层结构。在此后三千多年的历史长河里，先秦时代的姓族宗法组织转型为秦汉以后的宗族组织，又转型为唐宋以后的姓氏亲族组织，再转型为明清以下直到现代的乡村家族组织，虽然在形态上历经演变，但其基本结构却始终保持不变，并积淀为中国人的
深层价值观。……中国的政治家都把治家的方式用于治国，家庭伦理结构成为政治法律结构的原型；中国的官僚政治机构，事实上就是一种虚拟的政治亲属辈分结构。中国的皇帝与臣民、官与民的关系，不仅是一种政治上的隶属和统治的关系，也是一种伦理亲族关系，这从 皇帝被称为“君父”、清官被称为百姓的“父母官”就可以看出来；这与欧洲中世纪君臣间的关系仅是隶属或者契约关系截然不同。

——《为什么孔子始终打不倒？》

材料二 从很早的时期起，这种血缘亲族关系的纽带在希腊社会中就被打破了，就不
成为维系社会结构的基本关系了。公元前六世纪，由民主主义政治家克里斯提尼所推动的政治和社会改革，其中一项重要内容，就是打破和改造雅典社会结构中残存的血缘亲族组织。
希腊城邦不是一个封闭的农业社会，而是一个开放的商业社会。商品经济的发达，航海贸易往来的频繁和扩大，大量外邦人的迁入定居，所有这些，都从根本上腐蚀和瓦解了古希腊社
会中那种血缘性的亲族组织。

——《希腊文明的论证》

（1）根据材料，概括指出中国传统社会血缘亲族关系的特点和希腊血缘亲族关系腐蚀和瓦 解的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，从政治角度分析血亲组织变化对古代中国和希腊的不同影 响。

【推荐1】阅读下列材料：

材料一   如图是关于罗马法的图示：

材料二   第5表死者的遗产需按其遗嘱进行处理。

——《十二铜表法》

材料三   

请回答：
（1）根据材料一和所学知识回答，罗马法从形式和适用范围上转变的原因分别是什么？
（2）结合所学知识和材料一、二分析：罗莫洛是一个仁慈、善良的贵族，也是罗马一支军队的首领。他生前立遗嘱，希望把他一半的财产捐给那些跟随他作战受伤或战死的士兵的家人。但罗莫洛死后，他的家人并不履行罗莫洛的遗嘱，受伤或战死的士兵的家人因此将他的家人告上了法庭。想一想，如果此事发生在公元前5世纪早期，法官会怎么判决？为什么？如果还是这个案例，假如发生在公元前5世纪后期，你认为法官应该怎么判决？
（3）当罗马法学家积极编纂法典时，中国人编纂了《秦律》，从法律体现的意志看，两者有什么异同？

【推荐2】依法治国是现代国家治国理政的需要。管窥西方法制演进，立足国情，借鉴精华。阅读材料，回答问题。

材料   希腊斯多葛学派（斯多亚学派）关于普遍人性和普世性的自然法思想对罗马法产生巨大影响。罗马的法律体系里普遍包含着当地的习惯法，即便在公元212年所有罗马帝国统治下的自由民都被赋予公民权之后，也依然如此。帝国境内的法官除了援引成文法，还享有遵循并建立判例的权力。通过几个世纪的实践，他们创造出一套浩瀚无边、既系统又灵活的法典，架构出大多数我们今天所使用的现代法律体系的主干与分支。

——引自【美】乔纳森·戴利《现代西方的兴起》

根据材料，写出罗马第一部有章可循的成文法名称。结合所学，概述斯多亚学派对罗马法的贡献。

【推荐3】法治建设是人类文明的主要成果，不同国家进行了各具特色的探索和尝试。

阅读下列材料，回答问题。

材料一   中国法家之崛起，是欲谋变法图强、依法治国、最终建立统一的中央集权制度。其与时俱进的变革精神、按规则办事的理性精神和“大公无私”的正义主张在当下依然具有重要的借鉴价值。……法家的正义观是“崇公抑私”，最终会导致“公”对“私”的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。

——摘编自彭新武《法家精神：价值与缺失》

材料二   古代罗马人相信，法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有为任何人不能剥夺的一些基本权利……法是最高的理性……法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。立法者明确了正义的标准是是给予每个人他应得的部分，保障公民的基本权利。

——杰里•本特利等《新全球史》

材料三   美国的宪法来源于古罗马法中的自然法的观念，来源于英国近代的普通法传统。美国宪法另一个思想源泉无疑是英国思想家洛克的政治理论，他借用自然法的观念提出了天赋人权和有限政府的理论。在洛克分权思想指导下，最终美国建立起了一套地域和体制的双向分权机制，既能有效的防止专制，又保障了中央政府的强大。

——《影响美国的25个司法大案》

（1）据材料一，概括先秦法家的治理主张。

（2）据材料二概括罗马法蕴含的基本精神。结合材料一、二，归纳先秦法家与罗马法在“正义”标准和民众“权利”上的差异。

（3）结合所学知识，指出材料三中“地域和体制的双向分权机制”的内容。

（4）结合上述材料，谈谈对法治建设的认识。

【推荐1】社会不同发展阶段有不同的人才标准。阅读材料，回答问题。

材料一 从《史记》到《清史稿》的二十五史，列有孝友传、忠义传、列女传、卓行传、死节传等等，其中记录的忠孝类、操守气节类的人才连篇累牍……几乎每一部正史都有比如《儒林传》《文苑传》或《艺术传》《文学传》《道学传》等篇章，而且比重越来越大。初步统计结果表明。从《汉书》到《宋史》，列传所收录的人文型人才，分别为27人、300余人……粗略统计，《汉书》列传收录经济类人才仅有13人……而汉代以后，这类人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散见于各种野史之中……科技型人才只是偶见于《方术传》、等带有神秘色彩的专传和《天文志》之中，而正式入选列传的科技人物则是寥若晨星……有些入传的科学家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景，如张衡、沈括等。蔡伦乃是作为宦官而被列入《宦者列传》。

——《中国古代人才观是如何演变的？》

（1）据材料一，说明古代人才观的主要特点。

材料二   以明心见性之空言，代修已治人之实学……能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。老成之士，既以有用之岁月，消磨于场屋之中；而……得之者，又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者，惟此而已。故败坏天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将。

——顾炎武《日知录》

（2）材料二中，顺炎武认为当时禁锢人才的因素是什么？材料体现了作者什么进步思想？

【推荐2】阅读图文材料，完成下列要求。

材料黄宗羲、顾炎武部分言论主张

黄宗羲	顾炎武
“天下为主，君为客”。 君主专制统治是“天下之大害”。 “缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工（臣）”。 在边疆地区设立方镇，给予方镇官员任免、征缴赋税、政策制定的自主权。 “公其是非于学校”。	“为民而立君”。 君主专制导致“百官无权”。 “人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之于天下之人”。 “封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，“寓封建于郡县之中”。 “天下风俗最坏之地清议尚存，犹足以维持一二，至於清议亡，而干戈至矣”。

——资料来源于黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武《日知录》和《亭林文集》

请根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲和顾炎武相似的人生经历，并从国家治理的角度归纳二人政治主张的同异。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 英国思想家弗兰西斯·培根（1561—1626年）在近代科学方法和自然哲学的探索方面做出了重要贡献，被称为现代“科学之光”。他认为应该把尊重事实，搜集和确定事实作为“归纳法”的第一步。培根批判了亚里士多德的思辨哲学，他指出“所谓知识在于实践中能够具有一定的效用，功用是实践的根本属性。”他把经验观察、事实依据、实践效果引入认识论，把实践作为人类征服和占有自然的重要手段。

——摘编自丁立群等《技术实践论：另一种实践哲学传统》

材料二 顾炎武是明末清初实学思潮的代表。顾炎武在治学过程中反对一味模仿古人，提倡独力创新，将“独创理论还原于人事的日常经验才可知其正误”。顾炎式做学问反对玄学、理学之清谈，主张探索“国家治乱之源、生民根本之计”的学问，引古著今，注重用学到的知识或自己形成的理论来解决一些社会实际问题，提出了“学以致用”、“明道教世”的观点，体现了儒家学者的“济世情怀”。

——摘编自威福康《论颐炎武治学方法的儒家精神与哲学意蕴》

(1)根据材料并结合所学知识，概括培根与顾炎武学术思想的相同之处。并简述二人学术思想不同的历史价值。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明两种学术思想产生的历史背景。

【推荐1】儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料：

材料一：理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

--赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

--陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二：船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

--陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三：大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

--任继愈《儒家与儒教》

请回答：
（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。
（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一：“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”

材料二：李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》

材料三　朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。

——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

（1）概括材料一中的三种主张。
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）根据材料三，分析理学思想的进步之处。综合以上材料，说明儒家思想能长期居于中国传统文化的主流地位的原因。

【推荐3】阅读材料，回答问题：

材料一   “须知天理只是仁、义、礼、智之总名。”“人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有天理人欲被夹杂者。”“人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱出来。”

——《朱子语类》

材料二   “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”“正义即是谋利”，“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣”“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？”

——李贽《焚书》《藏书》

材料三   物质生活富足的前提下，那些经济有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。时代前进的要求为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”。当时他生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。

——肖国华《李贽的儒家情节》

材料四   “有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德”，“仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。”“无理则欲滥，无欲则理亦废”“人欲之大公，即天理之至正矣”。“私欲净尽，天理流行，则公矣。”

——《船山全书》

（1）据材料一，结合所学知识，分析理学创立发展的积极意义。
（2）据材料二、三，指出李贽思想相对于朱熹的明显变化，并概括李贽思想产生的主要社会背景。
（3）据材料四并结合所学知识，评述王夫之对李贽观点的修正。