【推荐1】阅读材料完成下列要求。

材料一   在春秋战国时期，民本思想的主要特征是思想家们将“民”的概念正式引入政治思维，活跃于当时思想界中的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述。……明末清初，思想家们积极评议时政，对传统的民本思想进行了理论的升华，使其达到了历史上的最高水平。

——《民本与民主的比较》

材料二   君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   宋朝是一个有创辟的时代。其学术思想和文艺都有和前人不同之处。

——吕思勉《中国通史》

材料四   李贽对这个社会具有理智上的关心，则属毫无疑义。这种关心和信仰自由有其相通之处，在于它的后面有社会经济的背景，也有与他所处的社会环境有特别的关联……他攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。……这些条件只能更把李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式的人物。

——黄仁宇《万历十五年》

（1）依据材料一并结合所学知识，列举先秦儒家关于“民本思想的论述”？指出明末清初思想家对传统的民本思想进行“升华”的表现？
（2）概括材料二中董仲舒的主张？结合所学知识，说出汉代法家地位的变化趋势？
（3）依据材料三和所学知识说明在学术思想上“宋朝是一个有创辟的时代”？并分析其时代背景？
（4）依据材料四概括李贽思想“特色鲜明”的表现？结合所学知识，分析其未成为“欧洲式的人物”的主要原因？

【推荐2】阅读下列材料：
材料一利玛窦于1601年，应明万历皇帝之诏住进了北京，直至1610年在北京逝世，他在中国传教历经艰辛，前后长达28年。利玛窦在华期间，用了很大的精力潜心研读儒家经典，李贽说利玛窦“凡我国书籍无不读……请明于四书性理者解其大义，又请明于六经疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之礼仪”是一个“中极玲珑，外极朴实”的“极标致”之人。

——摘自《儒家学说对欧洲的影响》

材料二明清之际，欧洲的耶稣会士历经千辛，沟通中西文化，把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学，用轮船运往17-18世纪的的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热。儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合。成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。

——摘自《启蒙运动与中国儒家学说的关系》

材料三法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗马教廷的启示神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。

——摘自《儒家学说在欧洲的传播及影响》

材料四近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。近百年来，无论东方人、还是西方人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17一18世纪欧洲资本主义社会，形成和发展的一种精神动力；半个世纪之后的今天，东亚的一些国家和地区，尤其是中国近20年的飞速发展的历史，向世人显示了中国的传统文化、东方文明，不是实现社会现代化的一种精神阻力，而是一种巨大的精神动源。

——摘自《儒学与世界》

请回答：
（1）根据材料一并结合当时的历史背景，分析利玛窦在中国认真研究中国儒家经典的主要原因。
（2）根据材料二和材料三，结合欧洲当时的历史背景和儒家思想的主要内容，分析欧洲形成过100年的“中国文化热”的原因。
（3）概括四段材料的核心内容。并谈谈你对儒学的认识。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一：春秋战国时期儒家学者将“大同”社会视作一个逝去的理想型社会。《礼记·礼运》如此描绘：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

——《礼记·礼运》

材料二：孙中山指出：“民生主义就是社会主义。”下面是1924年孙中山发表的有关民生主义的言论：

行这种方法，就是用累进税率，多征资本家的所得税和遗产税。行这种税法，就可以令国家的财源多是直接由资本家而来。资本家的入息极多，国家直接征税，所谓多取之而不为虐。从前的旧税法只是钱粮和关税两种，行那种税法，就是国家的财源完全取之于一般贫民，资本家对于国家只享权利、毫不尽义务，那是很不公平的。

“国民党之主张，则以为工人之失业者，国家当为之谋救济之道。尤当为之制定劳工法，以改良工人之生活”

——摘编自孙中山《三民主义·民生主义第二讲》

材料三：马克思主义认为，社会主义是更加公平公正、实现共同富裕的社会。新中国成立初期，毛泽东同志就明确指出：“现在我们实行这么一种制度，这么一种计划，是可以一年一年走向更富更强的······这个富，是共同的富，这个强，是共同的强。”改革开放以后，邓小平同志强调，“社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高人民的物质和文化生活水平”“社会主义最大的优越性就是共同富裕”。

——摘编自姜辉《实现共同富裕的方向原则和现实途径》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳概括儒家提倡的“大同”社会的特点，并分析其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出孙中山的民生主义就是“社会主义”的理由，并分析孙中山民生主义的意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对新中国以来“共同富裕”思想的认识。

【推荐1】“时代与思想的变迁”

（1）有学者认为，儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”，亦即由圣人充任君主对民众进行统治，但也要对君主加以节制。依据下列历史上儒家的有关言论，并结合时代背景，对上述观点进行论述。

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。

——《孟子·离娄章句上》

受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。

——董仲舒《春秋繁露·深察名号》

然则为天下之大害者，君而已矣。

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子是所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

近代以来，中国的传统政治思想也在发生着深刻的变化。康有为认为：“人道进化，皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统，由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和：……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”严复则认为，“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”在他看来，西洋的国家是国民的公产，政府是人民的公仆。而生活在专制制度下的中国国民则是君主的奴仆。“设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。”孙中山则认为“恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，……从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。”

（2）阅读上述材料，概括康有为、严复、孙中山的各自思想特点并结合时代背景分析出现的共同原因。

【推荐2】阅读材料，回答问题：

材料一：儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家学派，提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说，在人性论方面，他们的观点是对立的。西汉时期，董仲舒为适应“强化中央集权”的时代要求，建立了以“理是万物本源”学说为基础的新儒学体系，逐渐确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。

材料二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

材料三：黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

请回答：
（1）材料一中共有2处说法不符合史实，请指出错在哪里并给予改正？
（2）材料二中孟子的“一个思想”具体是指什么？法家思想的主要主张？
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，根据材料三概括指出这种思想在政治、经济和学术方面的具体表现。（不得照搬原文）

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一：黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“嚢中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！

——摘编自刘勇强《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》

材料二：以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史•晚清卷》第二十三章的部分标题

（1）根据材料一并结合所学知识，说明黄宗羲“天下观”的含义，并分析其形成的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明晚清时期国家观念的变化以及变化的背景。

【推荐1】自国家出现后，便逐渐产生了关于国家的理论和学说。随着人类对国家认识的逐步深入，国家学说也逐步发展。阅读材料，回答问题。
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。天道之大者在阴阳，阳为德而阴为刑，刑主杀而德主生，天亲阳而疏阴，任德不任刑。……故刑者德之辅，阴者阳之辅也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 国家者，由人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。……其为效也，能确立法治之主格，以保团体之利益。
——梁启超《国家思想变迁异同论》
材料三 近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窥破国家是人为的不是自然的，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。……我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道： 我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
——1919年6月8日 陈独秀《每周评论》第二十五号
（1）据材料一、二，概括董仲舒与梁启超关于国家学说观点的不同之处。
（2）根据材料三，概括陈独秀关于国家的基本观点。结合国际国内背景说明陈独秀国家观产生的时代背景。

【推荐2】工业革命开始后，人类社会产生了许多新问题，有甲、乙、丙三位学者开出了三种“药方”：
甲:每一个人的经济活动，都是依照他自己认为最好的途径发展。个人在经济上获得的利益，整个社会必将同受其利。所以政府的权力应该缩小，不必干涉经济事务，应该自由订约、自由竞争、自由贸易。
乙:民族国家是一个有机的组织，个人仅是这个组织中的一小部分，因此个人的经济活动，应以民族国家的最高利益为前提。应该提高政府的权力，奖励科学研究，发展民族工业，采取保护关税政策。
丙:社会劳资对立与贫富不均的现象严重，应该废除私有财产制度，将主要财产如土地、矿产、机器、交通工具等，都改为社会共同所有，而由社会集体控制。
(1)根据材料分析，这三种“药方”分别代表哪三种社会学说？并在这三种学说中任选一种学说进行阐释：该学说被哪个国家率先采用？在该国实施的最主要利、弊分别是什么？
(2)中国近代的一位政治家对以上三种学说进行了调和，开出了救亡图存的“药方”。请问他开出的“药方”是什么？

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料   第一次世界大战使许多中国人恍然大悟。梁启超谴责西方帝国主义和盲目崇拜科学是冲突的根源，并且认为中国重精神的思想可以矫正这种不平衡现象。《东西文化及其哲学》的作者梁漱溟宣称：牺牲中国自己的精神而支持外国的道德准则和体制是自损其命，二梁贬抑西方的物质文明，也相应地颂扬中国的精神文明；两人都督促国人：“到东方去！”相反，胡适和其他一些人喊道：“到西方去！”胡适宣布，中国不但是在科学与科技方面落后于西方，而且在每一方面一—政治、文学、音乐、艺术、精神面貌，甚至是体形。

——摘编自徐中约《中国近代史》

据材料和所学知识，评析材料所述现象。（要求：围绕材料中的观点展开，观点明确，史论结合）

【推荐1】阅读下列材料，回答问题：
材料一
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二
至于三纲五常，为中国之大教，足天下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心。”……第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”
——康有为《与朱一新论学书》
材料三
新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像。”……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。”
——马尚斌等编《中国近代史教程》
请回答：
（1）依据材料一，概括儒家思想对于封建统治所产生的作用。结合所学知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。
（2）依据材料二及所学知识，分析康梁维新思想的特点及产生这一特点的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）综上所述，儒家思想的历史地位历经起伏，请你概括影响这一变化的主要因素并说明我们应如何正确对待儒家文化？

【推荐2】自国家出现后，便逐渐产生了关于国家的理论和学说。随着人类对国家认识的逐步深入，国家学说也逐步发展。阅读材料，回答问题。
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。天道之大者在阴阳，阳为德而阴为刑，刑主杀而德主生，天亲阳而疏阴，任德不任刑。……故刑者德之辅，阴者阳之辅也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 国家者，由人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。……其为效也，能确立法治之主格，以保团体之利益。
——梁启超《国家思想变迁异同论》
材料三 近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窥破国家是人为的不是自然的，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。……我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道： 我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
——1919年6月8日 陈独秀《每周评论》第二十五号
（1）据材料一、二，概括董仲舒与梁启超关于国家学说观点的不同之处。
（2）根据材料三，概括陈独秀关于国家的基本观点。结合国际国内背景说明陈独秀国家观产生的时代背景。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题：

【材料一】食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也

——刘安《淮南子·主术训》

【材料二】今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也

——黄宗羲《明夷待访录》

【材料三】朱熹生活的时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在此时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。”

—洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

【材料四】孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。……其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉

——陈独秀《孔子之道与现代生活》

请回答：

（1）材料二与材料一相比，其政治思想有何异同？结合所学知识，分析导致其思想不同的政治原因。

（2）指出材料二中的经济主张并结合所学知识分析这一思想出现的根源。

（3）分析在汉武帝及材料二、三这三个历史时期儒家思想内涵的演变。

（4）据材料三、四，在对待传统道德上，朱熹和陈独秀的态度有何差异？结合所学知识分析他们思想主张的共同进步性。