【推荐1】阅读材料，回答问题

材料一相对封闭的内陆地理环境，使中国文化在一种与外界基本隔离的状态下自发地产生与发展起来。……较少借鉴和吸收别国的文化，并且没有因外来文化的冲击而使自己的文化出现断层、转型或湮灭，表现出稳定连贯的文化特征和别具一格的文化特色。由于相对封闭的内陆地理环境使中国与别国文化交流较为困难，……即使在接触外界文化之后，中国人仍然以“天朝上国”自居，表现了一种自我中心的文化观。

（1）依据材料一，概括中国传统文化的特点。结合所学知识，分析其成因。

材料二200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵，这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头，当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。

（2）依据材料二，概括指出中国文化中欧洲人借鉴的元素。

材料三著名政治学家亨廷顿在《文明的冲突和世界秩序的重建》一文中把人类文明的交流划分为三个时期：1500年以前称之为遭遇时期，1500～19世纪末称之为冲击时期，而19世纪末到20世纪则是相互作用时期。……从影响方面来看，19世纪西方的冲击……几乎没有给中国的政治体制、社会结构和经济制度带来任何影响，真正的近代化遥遥无期。

（3）请以反对材料三观点的立场，概括19世纪末20世纪初西方文明如何从经济、政治、思想三个方面作用于中国文明。

材料四与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。

材料五严复认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国郡自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法治之路。

——《严复集》

（4）据材料四、材料五并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同。分析中国“偏离了方向”的原因。

【推荐2】儒家思想对我国历史的发展产生了巨大的影响，它随着时代的演进而发生变化。阅读下列材料：

材料一   春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，互相论战，又彼此渗透，互相影响，出现了思想学术上的欣欣向荣景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春秋战国时期的自由读书著书之风很快消失，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家，独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。

——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著？书之风》

材料二   朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，灭人欲”之说。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

材料三   古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣的核心特征，并分析百家争鸣出现的原因。
（2）据材料二，指出朱熹的政治主张和认识论。南宋以后儒学居于怎样的地位？
（3）据材料三，概括黄宗羲的主要观点。结合所学知识，分析其思想对中国传统文化主流思想发展的影响。

【推荐3】2010年，社会公平和谐成为两会的热点词。温家宝总理政府工作报告中“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”这句话赢得了社会的广泛赞誉。追求公平公正、致力社会和谐始终是人类不懈追求的重要目标。阅读下列材料，回答问题。

材料一 中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。

——《季羡林说和谐人生》

材料二 经济的迅速增长，使英国进入了一个名副其实的富裕社会。可由于社会忽视了公平分配的问题，多数人没有分得应得的成果。在整个工业革命时期，有1/3左右的工人家庭始终处于贫困……在19世纪上半叶的曼切斯特，社会下层……成员平均寿命只有17岁……根据内务部每年公布的犯罪统计，仅在英格兰和威尔士，所发生的刑事犯罪数字为：1805年4605起，1842年达到31309起。工人意识到不公平的分配使得他们受苦，因而滋生出对社会的反叛情绪，并汇合成一场声势浩大的群众运动。

——摘自钱乘旦·刘金源主编《寰球透视：现代化的迷途》

材料三 中国人民在50年中实现了人权发展的伟大的历史性飞跃。尽管在维护和促进人权的过程中遇到过曲折，但是，一个不容争辩的基本事实是：经过半个世纪的不懈努力，一个积弱积贫、备受屈辱的旧中国已经变成了一个独立自主、初步繁荣昌盛的新中国，12.5亿中国人民主宰了自己的命运，过上了丰衣足食、文明健康的美好生活，享受着前所未有的民主自由。

　　                                                                        ——《中国人权发展50年》白皮书
（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些合理成分和值得借鉴的地方。
（2）根据材料二，概括指出工业革命后英国出现的社会问题。结合二战后资本主义发展的相关史实说明资本主义社会是如何解决这些问题的。
（3）根据材料三并结合史实，说明新中国在维护和促进人权过程中的曲折与发展。综合上述材料，谈谈你对构建和谐社会的认识。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料   希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发现它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界……希腊人文主义则是对一个单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。

——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》

（1）结合先秦儒家的思想主张，归纳儒家人文主义“体现的那种日常伦理的实用理性”的主要表现。
（2）结合所学知识，指出“希腊人文主义更体现出一种‘重人’的思想”的表现。
（3）根据材料归纳儒家和希腊人文主义的异同点。

【推荐2】儒家思想是中国传统思想文化的主流，其博大精深的文化内涵影响社会生活各个方面，阅读材料，回答下列问题。

材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语・颜渊》

材料二知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知佛，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

——王阳明《传习录》

材料三君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（1）据材料一，概括孔子的主要思想主张，并结合所学知识指出其积极作用。
（2）据材料二，归纳王阳明的思想主张，并指出其理论依据。
（3）材料三中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？

【推荐3】作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想的演变反映了中国社会的时代变迁。阅读下列材料，回答问题。
材料一
孟子和荀子都是孔子思想的追随者……。他们进一步发展了孔子的学说，但是他们就个人而言都未取得成功。……到底什么时候变革统治者才是合法的？废掉现存的王朝之后，怎样确定谁是老天指定的继承者呢？孟子的答案是聆听“人民”的呼声……，这种理论贯穿了整个中国历史长河。
——【德】艾伯华《中国通史》
材料二
公元前124年，汉武帝……建立太学，……太学把儒家学说——此时唯一已经发展到足以提供严格的知识训练的文化传统——作为基本课程。而具有讽刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态，汉武帝确保了儒家思想在中国的长期存在。
——【美】杰里·本特利赫伯特·齐格勒《新全球史》
材料三
宋朝的儒家学者从佛教中汲取了大量的灵感。由于他们的思想既反映了佛教的影响也继承了传统的儒学价值观念，因此以新儒学而闻名。……在中国，新儒学……至20世纪初始终是官方认可的价值观念。
——【美】杰里·本特利赫伯特·齐格勒《新全球史》
（1）据材料一，概括孟子主张君主应该实施怎样的统治，其思想实质是什么？结合所学知识，分析孟子在当时“未取得成功”的原因。
（2）据材料二，指出汉武帝巩固统治的措施，结合所学知识分析说明儒家思想在古代中国能够长期存在的原因。
（3）据材料三，宋代的儒学“新”在何处？分析说明20世纪初儒学的地位受到了哪些因素的冲击

【推荐1】“社会存在决定社会意识”以教育为例，我们看某中学一研究小组举办了一个有关中国学校教育变迁的图文展

材料一：《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”……

（1）“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征?

材料二：熹平四年，东汉灵帝令蔡邕（官拜郎中）等以隶书书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”。

（2）根据材料二，概括汉代教育的特点。

材料三：京师大学堂筹办于戊戌新政时期，是我国最早的国立大学。……《京师大学堂章程》中规定：“中国圣经垂训以伦常道德为先……所有学堂人等……有明倡异说干犯国宪及与名教纲常孟相违背者查有实据轻者斥退重者究办。”

（3）列举康有为宣传维新变法的理论基础是哪两部书？康有为的思想有何特点？由大学堂的章程和所学知识分析他们这一目的在当时没有实现的原因主要有哪些?

材料四：下图是鲁迅先生于1917年8月设计的北大校徽（后称“北大红”），刘半农戏称为“哭脸校徽”。其图案以篆体的“北大”二字构成传统的瓦当形象，下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，构成了“三人成众”的意象。

（4）北大能够成为新文化运动的主要活动基地是因为什么？

【推荐2】京师同文馆和京师大学堂是近代中国新式学校的典型代表。阅读下列材料：

材料一 自咸丰九年，时任翰林院编修郭嵩焘奏请设立外语学院以悉夷情，到奕等上奏“统计全局”之议，提出“查与外国交涉事件”中“语言不通，文字难辨”的难题，同文馆终在1861年1月准奏开办。同文馆聘请西人仅教习八旗子弟外国语言文字，“不准传教”，同时嘱汉文教习暗中稽查。同治五年（1866年），总理衙门奕等人奏请同文馆在已有英、法、俄三馆之外，增设一馆，专习天文、算学，招生对象不限于八旗子弟，而是扩大到满汉举人，五贡生员，以及正途出身五品以下京外各官，延请西人教习。

——摘编自徐旖瑶《近代中国洋务思潮论争始末——以知识精英为研究视角》

材料二 苟仅援前此官学、义学之例，师徒授受以经义帖括，猎取科名，亦复何裨大局？即如同文馆、各省方言馆之式，斤斤于文字语言，充其量不过得数十翻译人才而止。……今拟分立十科：一曰天学科，算学附焉；二曰地学科，矿学附焉；三曰道学科，各教源流附焉；四曰政学科，西国政治及律例附焉；五曰文献科，各国语言文字附焉；六曰武学科，水师附焉；七曰农学科，种植水利附焉；八曰工学科，制造格致各学附焉；九曰商学科，轮舟铁路电报附焉；十曰医学科，地产植物各化学附焉。

——摘编自孙家鼐《议复开办京师大学堂折》（1896年）

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出京师同文馆开设的背景并分析其在教学内容、教学对象上有何变化？
（2）据材料二，概括指出作者否定京师同文馆的理由。与同文馆相比，京师大学堂在课程设置上有何进步之处？
（3）综合上述材料中京师同文馆到京师大学堂课程设置的变化，折射出近代中国思想解放具有哪些特征？

【推荐3】“民”字的基本解释是“以劳动群众为主体的社会基本成员”，由此派生的词语有很多，阅读下列材料，回答问题：

民权

材料一一旦人民能够打破自己身上的桎梏而将它打破时，他们做得更加正确了。那是因为，人民依靠暴力而夺回了他们由于暴力而丧失的自由。……要寻找一种结合形式，使得它能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身以及财富，并且因为这一结合而形成了每一个与全体相结合的个人又只不过是在服从自己本人，并依旧像往常一样地自由。

——卢梭《社会契约论》

（1）据材料一，概括卢梭关于人民获得和保障自由的主张，结合所学知识分析其形成的经济、政治背景。

民观

材料二近代以来，随着西方民主思想逐渐传入中国，“民”的含义开始发生变化。首次给“民”注入现代意义的是梁启超。1899年，他对“国民”的含义作了解释：“国者，积民而成，含民之外，则无有国。以一国之民，治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患。”后来他又指出：“国者，民之国也。”国民应该能“治一国之事”，“享一国之权”，具有“权利”、“责任”、“自由”、“平等”、“独立”等几方面的基本素质。

——据《论晚清至五四现代个人观念的发生》等

（2）据材料并结合所学知识，说说梁启超“国民”观的内涵、影响。

民生

材料三美国政府开支支出占国民生产总值比重（%）

财政支出项目	1960年	1970年	1980年
国防、对外军援、退伍军人补助	38．0	28．2	18．0
社会保障、收入保障、保健、住宅和社区发展	18．1	24．9	29．4
教育	13．8	17．8	17．0
卫生、公安、文化	4．7	5．2	3．1
运输	7．3	5．8	4．7
空间研究、自然资源、农业、邮政补贴	4．9	4．8	4．2
一般性政府开支	5．5	6．8	3．6
利息	5．5	4．7	6．1
对外关系与援助	1．6	0．9	0．2
其他	0．6	0．9	1．0

（3）据材料三指出美国70年代后在社会公共开支和社会福利保障方面呈现出怎样的趋势？结合所学知识指出这一时期美国作出这种举措的原因

【推荐1】阅读下列材料，完成下列要求。

材料一   古代中国人把其政权所能达到的地方称为天下，而不是称为国家。古代中国人所认知的“天下”之下的共同体是王朝，国家观念的核心总是这个或那个具体王朝，忠君即爱国。儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表。

——摘编自刘风雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》等

材料二   鸦片战争后介绍外国历史地理著作的问世，打开了国人晾望世界的窗口，初步产生了真实而朦胧的世界观念，同时摒弃了“天朝大国”的守旧意识。从19世纪70年代起，尤其是甲午战后，西方近代国家观念多渠道传播输导到中国，都是以西方近代国家理念为坐标，宣扬了西方近代国家的议会制度、三权分立学说和主权在民思想，无形中构成对君权至上的天朝意识的挑战。在维新人士中，严复比较系统地把西方近代政治学说译介给国人，用进化观念观察社会和国家问题。梁启超热情传播卢梭的天赋人权论、孟德斯鸠的三权分立说等理论。孙中山也主张，革命成功后建立的民国，“效法美国选举总统，废除专制，实行共和”。

——摘编自李华兴《中国近代国家观念转型的思考》

（1）依据材料一.归纳中国古代国家观念的特点。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出推动近代中国国家观形成的历史因素。

【推荐2】【中外历史人物评说】

材料严复

福建侯官人，少年时期考入了船政学堂，接受了自然科学的教育，1879年严复从英国留学回国后，到福州船厂船政学任教习，次年调饪天津北洋水师学堂总教习，后升为总办（校长）。1895年开始，他积极倡导西学的启蒙教育，他的著名译著有赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》、孟德斯的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点。他的译文简练，首倡“信，达、雅"的译文标准。1912年担任北大校长之职，从此，严复的中西文化比较走向成熟，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跋者之提拐以行，如短子精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”

摘编自马勇《盗火者：严复传》

（1）根据材料并结合所学知识，概述严复对近代中国社会发展的贡献。

（2）根据材料}并结合所学知识，评述严复复归中国传统文化的主张。