【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   黄宗羲认为政治之所以腐败，人民之所以受难，最大的祸根就是专制君主。为此他提出限制君权的主张：恢复宰相制度，使宰相有职有权，能与天子“同议可否”。重视学校的作用，认为学校不但是培养人才的场所，而且应当成为“公其非是”的议政机关。要把学校发展成含有近代意义的议会机关，要求将决定是非的最高权力从天子手中转移到学校。他还主张将郡县制和分封制结合起来，加强地方的独立性和自立性。主张以“天下之法’，取代“一家之法”，他所谓的“天下之法”，也就是使天下之人都能”自私”、“自利”，或都能“各得自私、各得自利”之法。

——摘编自武树臣《黄宗羲的法律思想及其历史地位》

材料二   他（孟德斯鸠）批评共和政体容易走向“极端平等”，形成许多“小暴君”，“…主张资产阶级与封建贵族妥协，建立开明君主立宪制，也就是受国家基本法律约束的君主执政。实行自上而下的改革，来保障资产阶级的利益。……他盛赞英国的政治制度用法律保障了资产阶级自由发展，使国力日益强盛……

——摘编自王美芝《浅析孟德斯鸠的法律思想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括黄宗羲的主要主张及产生的历史背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与孟德斯鸠思想的本质区别，并分析二者思想主张产生差异的根本原因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。
材料一 斯宾诺莎说：“如果强迫有不同思想的人只能按照最高当局的命令说话，就必然造成可悲的结果。”……人越自由，便越自觉遵守他的国家的法令。
洛克认为，在自然状态下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。
—— 高中历史选修二 岳麓书社
材料二 洛克认为，财产权是通过劳动获得的。……谁运用自己的体力和智力去采摘大自然的果实，谁才有权享用。……我耕种的土地及其成果都是我的，甚至“我的马所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的财产。这样的财产权是上帝赋予的基本权利，是神圣和不可剥夺的。
——高中历史选修二 岳麓书社
材料三 在孟德斯鸠看来，民主制、贵族制和君主制都可能是合理的政体。但是他又认为民主制腐化，就会产生极端平等的精神，导致“多数人的专制”；贵族制腐化，贵族的权力就会变得专横；君主制腐化，会导致“一人的专制”。
—— 高中历史选修二 岳麓书社
请回答：
(1)归纳材料一反映的观点。
(2)谈谈对材料二观点的看法。
(3)材料三反映了什么观点？为防止专制出现提出何种思想？并谈谈对这种思想的看法。

【推荐3】（一）启蒙思想家眼里的中国

材料一：我们的传教士们告诉我们，那个中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢。……加之，我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德；我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为。……在那个地方的一切历史里，是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里，除了极端的奴役而外，我们将永远看不见任何其他东西。……因此，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。

——孟德斯鸠（1689年-1755）《论法的精神》

材料二：旅行者们尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此……他（中国皇帝）可能是全国首屈一指的哲学家，皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示。……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。伏尔泰相信中国儒家士大夫的文化精神可以作为欧洲社会伦理和政治的榜样。……通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。

——伏尔泰

（1）对中国的描绘主要以中国什么历史时期为依据？说明判断的理由。
（2）概括孟德斯鸠和伏尔泰分别对中国古代政治制度的认识
（3）你如何看待孟德斯鸠和伏尔泰对中国政治的解读？

【推荐1】明末清初的中国和欧洲几乎同时出现了一些思想家，却有着不同的命运和归宿。阅读下列材料：

材料一黄宗羲(1610—1695年)抗清斗争失败后，他归隐家乡。他的第一部著作《明夷得访录》乃是对明末专制政体的全面批判，他在政治观念上崇尚自由，他认为君主及其臣子应服务于民，被称为“中国思想启蒙之父”。黄宗戟的思想直到近代中国民主革命时期才重放光芒。

——摘编自[法]谢耐和(中国社会史》等

材料二伏尔泰(1694—1778年)，在英国流亡期间形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点。在他的作品中，宣扬个人自由。伏尔泰的不倦斗争，推动了启蒙运动的发展，被称为“法兰西思想之父”。

——摘编自[美]杰里·本特利、赫伯特·齐格勒著《新全球史》

请回答：
（1）黄宗羲和伏尔泰是同时代的人物，他们都经历过哪个世纪？根据两则材料概括两人思想的共同点。
（2）根据两则材料，指出两人思想产生的社会影响有何不同？并结合所学知识分析形成其不同的经济或政治根源。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一近一个半世纪（从1840年开始）中国变乱的性质，就是两千年一遇的“社会文化大转型”现象，期间死人如麻，痛苦至极。不过，不论时间长短，“历史三峡”终必有通过之一日。从此扬帆直下，随大江东去，进入海阔天空的太平之洋……

——唐德刚《从晚清到民国》

材料二最大中国迷之一的伏尔泰（1694—1778年）在其著作里，部分地把中国视为自己作品灵感的源泉。儒家思想吸引着他，被当作他憎恨的宗教的哲学替代物，就中国国家的绝对权力，他看到了永恒的力量。孟德斯鸠（1689—1755年）则断言“棍棒统治着中国”，他谴责中国是“暴虐国家，其原则是让人民恐惧”。伏尔泰的同事魁奈（1694—1774年）辩称“开明专制主义有利民众而非贵族”，他说儒家思想制约着专制主义。到18世纪60年代，一位英国讽刺作家曾说：“我们的知识来自明智的中国人。”

——摘编自【美】菲利普·费尔南德兹—阿迈斯托《世界：一部历史（下）》

材料三1915年9月陈独秀创办《青年杂志》（从第二卷起改为《新青年》），其封面印着“LAJEUNESSE”，是法语“青年”的意思。陈独秀和他的战友们在《新青年》上发表大量赞美法国启蒙思想、讴歌法国大革命的文章。李大钊在1917年10月发表的《暴力与政治》一文中两处引用了中江兆民翻译的卢梭《民约论》。陈独秀的亲密战友高一涵思想中也糅合了法国启蒙思想家的“人民主权”观念。但随着时局的发展，陈独秀、李大钊、蔡元培等新文化运动领导人所宣传的资产阶级民主观必然注入新的内容，法国资产阶级启蒙思想淡出中国近代历史舞台也就成为历史的必然。

——摘编自胡燕《法国启蒙思想与新文化运动》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出“社会文化大转型”内涵，并分析20世纪20年代之前仁人志士为通过“历史三峡”所做的探索。

（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括欧洲启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一: 哲学对于普通人来说，越来越遥不可及。这些稀奇古怪的宇宙论不能符合人的需求，并且与人的基本经验背道而驰。……对苏格拉底来说，哲学的宗旨并不是提出关于宇宙的深奥理论，而是要让人学会如何生活。世界上为什么会有如此之多的罪恶呢？那是因为人们缺乏关于生活和道德的理念。如果他们承认其深刻的无知，就更能懂得如何行事。

——（英）凯伦•阿姆斯特朗《轴心时代》

材料二: 古代希腊思想家的每个学派，亚里士多德学派、柏拉图学派等等，都在文艺复兴那个时候找到它的信徒……在14至15世纪，对人体、天文、地理以及自然世界其他领域的研究普遍得到了加强。……数学和数学方法受到普遍重视，并逐渐与自然科学研究结合起来……一些有远见的哲学家及时地汲取了新科学的成果，在此基础上提出了具有自然哲学倾向的新哲学体系，成为近代哲学的先驱。

——吴仁平、彭隆辉《欧洲哲学史简明教程》

文艺复兴的意义有两个：一是复生，一是新生，这两个意义是都不错的。

——陈衡哲《西洋史》

材料三: 法国哲学家是真正的哲学家，他们提出了最根本的哲学问题：关于生命的意义，关于上帝、人性、善与恶。同时，他们不满足于只是少数教授和学者们的抽象争论和象牙塔里的沉思，他们希望影响大众，说服大众。他们热情地承担了改良社会和人性的责任……最有名的、在许多方面都最具代表性的哲学家是弗朗索瓦•玛瑞•阿鲁埃，他以伏尔泰的笔名闻名于世。在他漫长的生涯里，写了七十多部有趣的著作，他一生都在极力反对法律的不公正，以及法律面前阶级的不平等。

                                                    ——（美）约翰•巴克勒等《西方社会史》

（1）依据材料一，概括苏格拉底的主要观点。结合所学知识，指出其对哲学发展的意义。
（2）依据材料二，指出文艺复兴时期哲学研究呈现的特点。并结合所学知识，解释材料中文艺复兴的“两个意义”。
（3）依据材料三并结合所学知识，说明法国哲学家们分别提出了哪些思想来“改良社会和人性”的？

【推荐1】阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   有子 (孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》

材料二   为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而精致之本，则又在于居敬而持志。

——朱熹《甲寅行宫便殿奏札二》

材料三 宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。

——明《虎墩崔氏族谱·族约》

材料四 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰:我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰:此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!

                                                                              ——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料五 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。

   ——卢梭《社会契约论》

请回答：
（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（2）根据材料二，结合所学知识分析该思想对中国传统主流思想的影响。
（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理
所持的态度及其各自的做法。
（4）综合上述三则材料并结合所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。
（5）材料四与材料五中的两者观点有何相似之处？这两者在政治、经济方面有何相似的时代背景？

【推荐2】阅读下列材料。
材料一

材料二 必须理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖于人道，违反神道。
——马基雅维利《君主论》
材料三 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现,代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让。不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。
——卢梭《社会契约论》
材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托一个人、几个人或多数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——摘自孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
请回答：
(1)材料一中的两部著作体现了哪一核心思想？
（2）据材料三，结合所学知识概括卢梭的思想主张。
（3）材料四体现了孟德斯鸠的什么思想？是对哪一位启蒙思想家的思想继承和发展？
（4）在对待君主制问题上，材料二与材料三、四的主张，主要有什么不同？
根据所学知识，概括材料三、四的作者政治主张有什么区别？

【推荐3】阅读材料，完成下要求。

材料一   明代思想家李贽提出了独具特色的平等理论。首先，他重申天地乃万物之本，提出“天下万物皆生于两，不生于一”的命题，他说的天地实为自然。这一命题将世界本原还给了自然，否定了天理——太极的神秘性权威，这就为平等理论的展开铺平了道路。其次，他认为“大道”的本质只能在世间尘俗中寻求。他说道之在人，犹水之在地也。既然人道无别，那么，道的表现也就不外乎日常生活，称之为“人伦物理”。再次，他认定人性是自然产物，人人具有，无增无减。他说“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿下视世间之夫妇为也。……夫妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也”。

——摘编自刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》

材料二   作为18世纪法国启蒙思想家的代表之一，卢梭的自由平等思想和社会契约理论为资产阶级革命提供了强有力的思想武器。他在《论人类不平等的起源和基础》中将人类社会不平等的发展分为三个阶段：第一阶段，富人为了保障自己的财产和权利，用公共利益这个谎言诱哄人们建立“一种不偏袒任何人的、人人都必须遵守的维护公正与和平的规则”，社会和法律就是这样起源的。第二阶段，政府的建立使人们有了政治上的差别，普通人与政府官员之间的不平等刺激了个人的欲望，人们开始渴望权势和威望。第三阶段，权力和财富日益集中到少数人手中，统治者为了加强统治会进行更加残酷的剥削，直至最终的暴君专制，而人民就成了最卑微的奴隶。

——摘编自武霞、赵毅《唐甄与卢梭平等思想比较分析》

（1）根据材料一，概括李贽平等观的基本内涵，并指出其产生的时代背景。
（2）根据材料二，概括导致人类不平等的原因，并指出卢梭为解决不平等问题所提出的思想主张。
（3）根据材料一、二，指出李贽与卢梭的平等常说在本质上的不同，并结合所学知识从政治、经济和思想三方面，分析卢梭学说产生的原因。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成熟。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民贵君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则我舟，水则覆舟。”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。

——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》

材料二   “民主”一词源于西方，英语的民主democracy源于希腊文demokratia，意思是人民当家作主，启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全体人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。”

——据应克复《西方民主史》

（1）根据材料一，概括中国古代“民本思想”的内涵
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同。

【推荐2】17世纪，明末清初进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读下列材料：

材料一   凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二   社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。

——卢梭

材料三   16～17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶段国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

请回答：
（1）分别概括材料一和材料二的主要观点，并指出两者的相同之处。这两者在政治、经济方面有何相似的时代背景？
（2）根据材料三并结合所学知识分析，中国明清时期的“早期启蒙思想家们”提不出“新的社会方案”的根本原因是什么，并说明18世纪欧洲启蒙思想家拿出了怎样的“资产阶级国家蓝图”？有何意义

【推荐3】阅读材料，完成下列要求

材料一   如果说14—16世纪的“文艺复兴”是欧洲人的第一次新文化运动，那么17—18世纪的“启蒙运动”就是欧洲人的第二次新文化运动，两次新文化运动的目的都是通过社会文化土壤的自我改良，培养具有独立精神、自由精神、民主精神、平等精神的新一代欧洲人，再通过这一代新欧洲人来创造一个全新的生机勃勃的新欧洲。

——摘编自《欧洲的思想启蒙运动》

材料二   “五四”后期的态度则可以鲁迅和闻一多的某些言论为代表。青年人向鲁迅提出读书的问题时，他的答案是：中国书越少读越好，最好是完全不读；要读便读外国书。闻一多在40年代更为激进，他宣称自己已读遍了中国古书，没有发现任何有价值的东西，要彻底打倒中国旧文化。后期的人往往把“五四”看作是“启蒙”……“复兴”还表示中国古典中仍有值得重新发掘的东西；“启蒙”则是把中国史看成一片黑暗和愚昧。

——摘编自余英时《“五四”新文化运动的反思》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出欧洲两次新文化运动之间的关系并简述它们的相同影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明中西方新文化运动对待传统文化的态度并分析中国激进知识分子采取该态度的原因。