【推荐1】鸦片战争后，先进的中国人开始开眼看世界，向西方学习成为近代中国思想解放的潮流，一浪高过一浪。从学造器物、仿行制度到提倡思想解放，不断探求强国之路。阅读下列材料，回答问题。

材料一   对于洋务运动，当时的人颇有批评，以下看法较具代表性：

刘锡鸿	中国空虚不在无船无炮，而在无人无才，此皆政教之过也；西洋技巧文字，似不可纷纷讲求，致群鹜于末，而忘治道之本；不思整饬纪纲（纲常伦理），而惟骛心于凶器之末何欤？ ——《刘光禄遗稿》
郭嵩焘	西洋立国以政教为本；日本仿行西法，大小取法泰西，月异而岁不同；（中国专注于造船、制器、练兵）考求洋人末务而忘其本，自以为安。 ——《伦敦与巴黎日记》

材料二   二十多年前草写《中国政治思想史》的时候，我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想，我既不能有全面的认识，也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说：“康氏以立宪为保皇之手段，故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实，故其所号召者为假维新。”多看他的著作，细研他的思想之后，我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为“康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之一体维新。”

——萧公权《问学谏往录》

材料三在北京大学1918年11月所组织的演讲中，李大钊说：“我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”

请回答：

——《北京大学日刊》1918年12月6日

（1）据材料一，指出刘锡鸿和郭嵩焘主张的不同之处。据此分析两者分别代表哪一派别？

（2）据材料二，指出康有为思想的特点。结合所学知识分析其原因。

（3）结合所学知识，指出李大钊演讲的题目。这反映中国思想界发生了怎样的变化？

（4）综合上述材料并结合所学知识，归纳近代前期中国思想解放的特点。

【推荐2】资料的搜集与研习是历史学习的重要方法。某班同学在学习历史必修三时搜集了不同历史时期的名家名言进行研习。

研习一：提炼观点

夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其出自于庸常，不敢以为非也。

——王阳明《传习录》

（1）依据材料提炼王阳明的核心观点，结合所学知识对该观点进行评论。

研习二：阐释背景

18世纪30年代，英国诗人亚历山大•蒲伯在《人论》中写道：“你自己去认识，不要假设上帝在观察，正确地研究人类的是人。”与此同时，德国“真理之友社”采用“要有勇气运用你自己的理智！”作为该社的口号。

（2）运用所学简要说明上述材料出现的思想文化背景。

研习三：分析比较

中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事……如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕驰铁路，无害（妨碍）为圣人之徒也。

——张之洞《劝学篇》

西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步（艰难勉强地跟着走），常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤（果真能够完全依靠吗）？

——郑观应《盛世危言》

（3）上述人物言论代表了中国近代西学东渐过程中的两个重要派别，请结合材料和所学设计并完成“中国近代思想文化发展”表格。表格应包括派别、基本主张、影响。

【推荐1】社会变动孕育思想文化的变革，思想发展推动社会进步。回答下列问题。

资料一道①千乘②之国，敬事③而信，节用而爱人，使④民以时⑤。

——《论语·学而》

注：①道：治理。②乘：兵车。③敬事：敬，认真；事，政事。④使：役使。⑤时：时令、农时。

（1）这番话反映了孔子的什么思想？其思想的核心是什么？

与孔子同时代，古希腊的普罗泰格拉、苏格拉底等许多伟大的精神导师诞生，他们开始用理智的方法、道德的方式来面对世界，面对人。

（2）请写出上述两位思想家带有人文色彩的格言。
（3）有人说，从14到18世纪是人文主义复兴和进一步发展的两个重要阶段。分别阐释这两个阶段的思想主张。
（4）依据图片信息分别指出他们各自在中国近代思想发展历程中的重要作用

（5）根据图片信息，结合所学，概括中国近代向西方学习进程的特点
（6）思想家站在时代前列，他们的主张推动了社会进步。结合材料指出这位思想家的思想主张并说明其影响。

（7）中国共产党在探索民族独立、国家富强之路的过程中，把马克思主义与中国革命和建设的具体实践相结合。结合所学归纳毛泽东在中国民主革命时期、邓小平在社会主义现代化建设新时期的理论创新。

资料二计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。

——邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》（1992年）

（8）邓小平的这番话阐明了什么问题？他的这一思想对党的决策产生了什么重大影响？

【推荐2】近代中国的思想解放是一个逐步认识、学习西方的过程。阅读材料，回答问题。

材料一   “中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）概括材料一陈旭麓是如何评价“中体西用”的。

材料二   维新运动的领导人是学者康有为和梁启超，他们印刷了一系列小册子，重新解释了儒家思想，为帝国体系下发生的巨变进行辩护。康有为和梁启超并不追求保持中国的农业化社会和文化传统，而是寻求再造中国并使之转变为强有力的现代工业化社会。

——[美]杰里·本特利赫伯特·齐格勒《新全球史》

（2）据材料二并结合所学知识，概述康梁如何“重新解释”了儒家思想？这对“帝国体系下”发生的“巨变”有何作用？

材料三   他总结了中国革命的经验教训，从中国的实际出发，用马列主义的基本原理分析中国的具体问题，在中国革命问题上提出了一系列正确的观……七大把它确定为党的指导思想，确定为一切工作的指针。

——《复兴之路》

（3）材料三反映的指导中国革命的重大理论成果是什么？这成果是在怎样的历史条件下形成的？

【推荐3】实践需要自信，自信源于自觉。阅读材料，回答问题。

材料一   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

（1）材料中，陈独秀认为近代国人的“觉悟”经历了哪三个阶段？结合所学知识指出各阶段的突出表现。

材料二   十八大以来中国共产党对于发展道路、社会制度、指导思想表现出高度自觉和自信，习近平总书记在主持中共中央政治局第三次集体学习时讲到：

我们要坚持走和平发展道路，但决不能放弃我们的正当权益，决不能牺牲国家核心利益。中国发展绝不以牺牲别国利益为代价，我们绝不做损人利己、以邻为壑的事情，……将坚定不移做和平发展的实践者、共同发展的推动者、多边贸易体制的维护者、全球经济治理的参与者

——《人民日报》（2013年1月29日）

（2）根据所学知识，概括说明近年中国提出和平发展道路的国际背景，各举一项史实说明“共同发展”是鉴于世界经济发展中的哪些教训、“多边贸易体制”是怎样建立起来的、中国将如何参与“全球经济治理”。

（3）针对材料一倡导的“觉悟”与材料二体现的自信，谈谈你的认识。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

思想解放是社会变革的先导，社会变革是对思想理论的实践。

材料一   思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣。执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。

——北京大学教授袁刚《思想市场会使中国更有前途》

材料二   “孔教”本失灵之偶像，过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求迄今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！

——陈独秀《宪法与孔教》（1916年）

材料三   民国建立后的种种现象，使知识分子于失望之余，继续探求救国之道，终于获得了新的觉悟，深感必须涤荡违背时代的、保守的旧观念、旧信仰、旧人生观……简言之，必须摒弃传统，致力于新思潮。

——郭廷以《近代中国史纲》

(1)据材料一及所学知识，指出我国历史上两次“思想市场”中的“救时主张”。
(2)结合所学知识，分析民国初年五四时期“思想市场”出现的原因。
(3)据材料二，概括陈独秀对“孔教”的基本态度。结合所学知识，指出陈独秀这种思想态度形成的背景。
(4)依据材料三和所学知识，概述“新的觉悟”的基本内容。

【推荐2】阅读下列材料：

长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。

——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理

请回答：
（1）概述西方“早期”启蒙的“内源”因素。结合史实说明18世纪的启蒙与“早期”启蒙之间有怎样的“接续”关系？
（2）近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮有哪些？近代中国的启蒙为何高举“民族复兴”的旗帜？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一陈独秀在新文化运动中著文称：“自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之徊蔽，流毒至今，未之能解，而思想文化责在自由发展。……人智不张，则国力浸削，吾恐其敝将只有孔子而无中国也。……吾人宁取共和民政之乱，而不取王者仁政之治。……我们中国多数国民口里虽然是不反时共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影也没有，所以口一张，手一伸，不知不觉都带君主专制的臭味。……所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治自觉其居于主人的主动地位为唯一根本之条件。……而多数国民去共和过远，则共和政体固万无成立之由。”……又写道“主张尊孔，势必专制；主张立君，势必复辟。”“孔教与共和……存其一必废其一。”

材料二在新文化运动过程中，梁启超著文称：“我希望我们可爱的年轻人……把自己文化（儒家为代表的传统文化优点）综合起来，还拿别人的补充它，叫他起一种化合作用，成了一个新的文化系统。把这种文化系统往外扩充，叫全人类都得到他的好处。”

材料三第二次世界大战以后，尤其是两极格局终结后，北美、西欧总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础；认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合并给予经济发展以内在动力的文化形态；儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。……东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人观念和生活方式发生某些根本变化的运动。

请回答：

（1）根据材料一和所学知识，概括陈独秀对传统儒家的态度，并分析陈独秀持上述态度的原因

（2）结合材料二、三分析传统儒家思想观念在世界现代化进程中的积极意义