【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

“西方”在中国历史地理学上是一个含混不定的名称，这一名称经历了一个漫长的变迁演变过程。

结合表格信息与所学知识，围绕“国人对‘西方’认识的变化”自行拟定一个具体论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：论题观点合理、明确，史论结合。）

【推荐2】人类社会的发展史是物质文明、精神文明、制度文明共生共融的演进史，是不同文明冲突碰撞的历史。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   中国和欧洲两种不同的文明，在16世纪中叶以后，就再也不能避免地要发生正面交锋了。在最初的交往之后，一方面中国士大夫中，出现了像徐光启、杨廷筠、李之藻等愿意接受西方天主教文化的人；欧洲天主教内部，也出现了以利玛窦、艾儒略等人为代表的同情、容纳和接受中国文化，特别是儒家文化的主张。

                           ——李天纲《中国礼仪之争》

（1）依据材料一，指出在明末清初中国和欧洲两种不同文明是怎样进行交流的？结合所学知识，简要分析16世纪中叶以后中西文明“不能避免地要发生正面交锋”的根本原因和直接原因。

材料二

（2）康有为认为，欧洲的成功在于“其新政新法新学新器，绝出前古，横被全球”。依据材料二的三幅图片及所学知识，简要说明欧洲在“新政”、“新学”和“新器”方面发生的重大变化，并指出这些变化表明了近代西欧怎样的社会发展趋势？

材料三   李鸿章问：“阁下对贵国舍旧服而仿欧俗，抛弃本国独立精神而甘受欧洲支配，难道一点都不感到羞耻”？森有礼回答：“相反，我们对这些变革感到骄傲：这些变革绝对不是受外力强迫，完全是我国自己决定的，……只要发现长处就要取之用于我国。”

                                 ——1875年李鸿章与日本外交公使森有礼谈日本的服装

（3）对于材料二中李鸿章与森有礼的观点，你是如何认识的?

材料四   严复曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；……中国以孝治天下，而西人以公治天下。”

——《侯官严氏丛刊》

（4）材料三中严复认为中学和西学有何差异，结合时代背景分析其形成这种认识的原因。

材料五 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”                    

       ——毛泽东《新民主主义论》

（5）20世纪初我国在引进和吸收“外国的进步文化”的过程中，取得的主要思想文化成果有哪些?

【推荐1】社会存在决定社会意识，受诸多社会因素的影响，使思想文化呈现出多元化特征。阅读材料回答下列问题。

材料一   在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。

——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》

（1）根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张。

材料二   近代以来，传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的合法性危机。现代新儒学自20世纪20年代以来开展了针锋相对的抗争，并谋划着中国儒学的现代化发展。牟宗三主张儒学必须接纳西方科学与民主等观念，使儒学“开无限的未来”。杜维明主张“儒学传统的文明对话”，他相信儒学不仅属于中国，而且属于东亚和世界。在儒学复兴道路上，如何为儒学打开通向现代文明的转化渠道则成为时代发展的突出问题。

——摘编自沈小勇《现代新儒家儒学现代化思想论衡》

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明唐宋儒学与近代儒学处境的异同。

材料三   希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。

——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》

（3）材料三反映了古希腊哪一学派的主张？分析其产生的社会根源。

材料四   文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。

——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》

（4）据材料四并结合所学知识，归纳文艺复兴和宗教改革的思想有何相似之处？

材料五   （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（5）据材料五，概括启蒙运动的思想主张。与材料四相比，材料五中人文主义思想有何新发展？

【推荐2】阅读下列材料：
材料一 严复：“斯民也，固斯天下之真主也”，“是故西洋之言治者曰：国者斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”。 “自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。 “然则及今而弃吾君臣可乎？曰是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能，而况中国乎？”
材料二 孙中山：“目前中国的制度以及现今的政府绝不可能有什么改革，也不会搞什么改革，只能加以推翻，无法进行改良。” “共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。不仅共和政体完全适合于中国，而且苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之士可以奋进，进取之气可以振起也。”
材料三 陈独秀：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”
请回答：
（1）根据材料一归纳严复的政治主张，他的理由是什么？（不得摘抄材料原句）
（2）根据材料二说明，孙中山的政治主张有何进步性？
（3）Ａ．（文科生做）结合材料分析，陈独秀对封建君主专制制度的认识有何进步？这表明先进的中国人在学习西方问题上有何深化？
B．（理科生做）陈独秀为了实现自己的理想，做了什么事情？举起什么旗帜？

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一 《汉书·武帝纪》记载：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”汉武帝又大力提倡儒学，把五经教育官方化，在中央设五经博士，为博士官置弟子五十人，复其身；地方上，各郡国都设立学官，教授儒学，宣扬忠孝之道。

——摘编自陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》

（1）根据材料一，归纳汉武帝宣扬忠孝观念的主要途径，并结合所学知识分析其作用。

材料二   在西方学者看来，文艺复兴时存在着这样的价值取向：“富裕的商人和银行家从中世纪时代对灵魂全神贯注的得救，转向渴望用他们获取的金钱去谋取城市积极的生活和享受现世的快乐……因为在他们看来，接受生活的挑战比天国的许诺更激动人心。”阿尔伯蒂、马基雅维里等人文主义者，都相继从不同角度论证和阐述财富不仅仅能给人以生活的幸福，更重要的是确立社会的尊严地位。同时，人文主义者强调：人生的目的是现世的享受而不是死后的永生。

——摘编自梁民愫、吴佳娜等《近代西欧转型时期的人文主义价值观》

（2）根据材料二，概括文艺复兴时期人文主义价值观的主要内容，并结合所学知识，简要说明人文主义价值观与同一时期西欧社会经济发展的关系。

材料三   1894年甲午中日战争以后，面临着迫在眉睫的民族危亡，价值观念的变革呈现出一个高峰。知识精英看待“天人之辩”时，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他们面前的是一幅机械论的宇宙图式……梁启超说道：“若何而自勉为优者适者，以求免予劣败淘汰之数，此则纯在力之范围，于命丝毫无与者也。……故明夫天演之公理者，必不肯弃自力不用而惟命是从也。”

——摘编自高瑞泉《近代价值观变革与晚清知识分子》

（3）根据材料三并结合所学知识，分析指出甲午战后知识分子价值观变革的主要原因。