【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一   孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
孔子主张“己所不欲，勿施于人”。
孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”
孟子认为君子应有自己的立场和追求，鄙视那种总是遵循“以顺为正”的“妾妇之道”，可惜的是，先秦儒家的那种个人主义传统在后代日趋衰落，个人的权利越来越受到忽视。孟子倡导的独立人格越来越少。                                                                         

——摘自徐克谦《先秦儒家的个人主义精神》

材料二   个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念，中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。个人逐步从外在束缚中得到了解放：无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成，最终，个人的神圣化终于成为习俗和法律。

——摘自钱默生《西方个人主义源流探索》

(1)据材料一并结合所学知识，概括“先秦儒家“个人主义精神”的内涵，分析这种精神为什么“在后代日趋衰落”。
(2)据材料二并结合所学知识，说明近代西方“个人”是如何“逐级”解放的;并归纳西方人文主义精神不断发展的推动因素。
(3)据上述材料并结合所学知识，指出中国传统儒学和近代西方人文主义精神对人的个性发展产生的不同影响。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以刑，有耻且格。”

——《论语学而》

材料二圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲

——朱熹《朱子语类》

材料三咸以孔子为是非，未尝有是非。

——李贽《藏书》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识指出儒家学派的政治主张是什么？与法家学派有何不同？

（2）根据材料二并结合所学知识评价程朱理学？

（3）根据材料三概括李贽的观点，并结合所学知识分析其观点产生的根本原因。

【推荐3】西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断地改造和重塑，从而呈现出不同的形态。阅读下列材料：

材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也

——《史记•太史公自序》

材料二未有天地之先，毕竟是先有此理。万一山河天地都陷了，毕竟理却在这里。

——《朱子语类》卷一

天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。

——《朱子语类》

材料三无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则争夺。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

——赵清、郑城《吴虞文集•陈独秀复吴虞信》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期儒家的代表人物有哪些？材料中作者对于儒学的社会价值有着怎样的认识？

（2）根据材料二，就“天理”与儒家伦理道德的关系朱熹是怎样认识的？材料表明在宋代儒学发生了怎样的变化？

（3）根据材料三并结合所学知识，说明孔子在近代中国的历史命运如何？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一     古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。
材料二     夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。
材料三     天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦虽不敢自为是而公其是非于学校。
——以上均为黄宗羲的观点
（1）根据材料一并结合所学知识，指出黄宗羲提出古代“天下为主，君为客”和“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的用意。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析黄宗羲的比喻体现的思想。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明黄宗羲认为学校应该成为社会的什么场所，并分析其目的。
（4）综合上述材料并结合所学知识，概括黄宗羲思想的历史意义。

【推荐2】阅读材料,完成下列要求。

材料一 桀纣之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道:得其民,新得天下也

——孟子

材料二 诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。

——《汉书・董仲舒传》

材料三 厚敛于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣……·盖修用则伤时,伤时必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料四 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也…为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兵,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么?为此,孟子提出了怎样的政治主张?
(2)根据材料二,指出董仲舒提出了怎样的主张?这一主张对我国后世思想领域的影响是什么?
(3)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么?这一时期儒学的地位如何?
(4)根据材料四,指出黄宗羲评价天下治乱的标准是什么?为此他提出了什么主张?明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展有何影响?

【推荐3】某高中历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题。
探究主题一   追溯源头：古代中西方文明的对比
公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类精神文明的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图……中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

探究主题二 分道扬镳：东西方的启蒙思想

黄宗羲《明夷待访录》	卢梭《社会契约论》
古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也” 。然则为天下之大害者，君而已矣。	我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”

16-17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄他们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君主、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭他们则拿出了“三权分立”君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

请根据材料结合所学知识回答：
（1）孔子和苏格拉底在重建社会秩序方面有何共同主张？各自的背景是什么？
（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同原因是什么？黄宗羲与卢梭两位思想家最主要的共同之处是什么？