【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一 何为民国?美国总统林肯氏有言曰：“民之所有，民之所治，民之所享。”此之所谓民国也。何谓民权?即近来瑞士国所行之制：民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也。必具有此四大民权，方得谓为纯粹之民国也。
——孙中山《建国方略》
材料二 人民要怎么样管理政府，就是实行选举权、罢免权、创制权和复决权；政府要怎么样替人民做工夫，就是实行行政权、立法权、司法权、考试权和监察权。有了这九个权，彼此保持平衡，民权问题才算是真解决，政治才算是有轨道。
——《孙中山全集》第九卷
（1）依据材料一，指出孙中山对民主政治的认识。
（2）材料二孙中山对政府权力的认识有何变化?结合所学知识加以评述。

【推荐2】阅读以下材料

材料一 西人立国，……驯至富强，亦具有体用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也；轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！

——摘自郑观应《盛世危言》

材料二 【张之洞】的《劝学篇》认为“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学”，但“讲西学必先通中学”，“必以中学固其根底”，这是“不忘其祖”，是“知本”。……在“知本”的基础上，“然后择西学之可以补吾缺者用之，西政之起吾疾者取之”，这样才能“有其益而无其害”……。

——摘自汤志钧《近代经学与政治》

材料三 体用者，即一物而言也。有牛之体，必有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。

——摘自严复《与外交报主人论教育书》

请回答：
（1）概括洋务派代表人物的“体、用”观的内容和实质。
（2）早期维新派的“体、用”观是否与洋务派相同？简述早期维新派的“体、用”观。
（3）严复批评了上述哪一种观点？你如何理解他的批评？

【推荐3】阅读材料、完成下列要求。

材料一鸦片战争结束不久,魏源、徐继畬等人在他们的著作中,就以赞赏的态度介绍过西方的民三制度,说它有中国传说中的“三代政治”之”逝意”。洋务运动期间,介绍西方议会政治、民主政治的著作逐渐增多,以王韬、郑观应为代表的一些洋务知识分子或早期新思想家还主张以西方的”君民共主”制度取代中国的君主专制制度。

——摘自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》

材料二陈独秀领导发起新文化启蒙运动,经历了一个由表及里由浅入深逐步深入发展转变的过程。……从新文化启蒙运动及其内容和性质的逐步深入发展转变这一全程来看,新文化启蒙动同以往的洋务派、维新派乃至革命派相比存在着诸多的不同和区别,这些不同和区别形成了它们没有而为新文化启蒙运动独有的特点,同时也正是这些独具的特点,使启蒙运动的文化思想达到了一个过去从未有过的高度和境界。

——摘自李世俊《五四新文化启蒙运动的现代意义》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括鸦片战争后中国人对西方民主的认识,并分析产生这种认识的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出新文化运动经历了怎样发展转变?并分析这发展转变产生的重要影响。

【推荐1】人们认为，思想是地球上最美丽的花朵。一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。阅读下列材料并回答问题。
材料一
孙中山手书                                          
材料二                                                

                 
                      ：
材料三：
                                   
图1                                                          图2                                                       
1982年，邓小平在中共十二大上                  1992年初，邓小平在南方谈话
（1）材料一图l孙中山所写的“世界潮流”指的是什么?根据材料二图2指出，20世纪初孙中山提出了什么重要思想?这一思想的提出和发展分别对中国革命运动的发展有什么历史作用?
（2）依据材料二的三幅图片，概括毛泽东思想确立的过程。
（3）中共十二大上，邓小平明确提出什么重要理论？十年后，邓小平“南方谈话”的核心思想是什么?
（4）综合上述材料，概括20世纪以来中国重大理论成果的共同特点。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   费边社会主义19世纪下半叶产生于英国。费边社会主义者认为“社会主义是使所有的人都获得平等的权利和机会的计划”，他们反对阶级斗争，主张使资本家赚取的利润“让给整个社会”，由社会举办各种事业来满足人们的需要。……“费边派社会主义是特殊的英国式社会主义，这种社会主义不是停留在口头上而是体现在行动中，体现在工厂法，废除实物工资制法令、雇主责任奈倒、公共卫生条例、工人住房条例和教育法令。”费边社会主义对英国l9世纪末20世纪初的社会保障立法产生过重要影响。

——摘编自曾国安《论17世纪以来西方社会保障思想的演进》

材料二   以探索救国救民真理为己任的孙中山，以科学社会主义及各种非科学社会主义思想为基础，并吸收中国古代社会朴素的社会主义思想、太平天国农业社会主义思想中合理的成分，创造性地建立了民生主义思想。他说：要想使中国“幸免于欧美贫者愈贫、富者愈富的恶倒，非讲民生主义不可”。孙中山认为，只有实行节制私人资本的政策，才可使社会分配做到相对公平合理；必须“发达国家资本”，“由国家管理资本，所得的利益归人民大家所有”。还必须实行“平均地权”和“耕者有其田”的政策，解决广大农民的民生问题。

——摘编自庞昕《孙中山民生主义及其现实意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析费边社会主义产生的背景及影响。
（2）根据材料一、二，指出与费边社会主义相比，孙中山民生主义的不同，并结合所学知识说明其原因。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料一　共和主义对制度关注的焦点是随着时间的转移而不断变化的。古典共和主义通常与君主制、贵族制和民主制等要素相联系；美国和法国的革命，则通过把共和主义用于全部民族，而非小的共同体，并通过支持现代民主政体的引入，对共和主义进行了改造。这种改造，在美国版本中，意味着在联邦制和三权分立的基础上分离政府。

——摘编自海伍德《政治学核心概念》

材料二　法、美共和国皆旧式的，今日唯俄国为新式的。吾人今日当造成一最新式的共和国。新式者何?即化国为家是也。……故吾人今日由旧国家变为新国家，当铲除旧思想，发达新思想。新思想者何?即公共心。
吾人今日欲改造新国家，当实行三民主义。何谓三民主义?即民族、民权、民生之主义是也。民族主义即世界人类各族平等，一种族绝不能为他种族所压制。民权主义，即人人平等，同为一族，绝不能以少数人压制多数人。……即完全经济革命主义，亦即俄国之今日均产主义。

——摘编自1922年孙中山《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》

(1)根据材料一，概括美国对共和主义改造的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳孙中山对美国共和主义的发展之处及其原因，并分析孙中山三民主义的历史价值。

【推荐1】阅读材料，回答问题

材料一   中国古代知识分子，泛称士子，做了官就叫作士大夫。他们密切地关注社会进步，积极参与社会政治实践。在中国古代社会，封建君主拥有至高无上的权力，但也要借助士大夫的思想智慧与管理才能，将自己的权威意志贯彻到各个场所、各个环节，这样，他们之间就形成了相互依存、相互制约的关系，而处于主导地位的则是封建帝王。面对现实，古代中国知识分子的第一选择，就是“入仕”，这样才能将自己的思想主张推向社会，实现政治抱负。“入仕”除了“恩荫”，大体上有两个途径：一是绝大多数通过科举入仕；二是入幕，即被主官延聘入官衙或者营辕。中国古代知识分子在社会上享有特殊地位，文化传统上有其特殊价值，承担着治国理政、传播道统的特殊使命。即使到了封建的末世，依然如此。

——摘编自祝勇《中国古代知识分子的历史命运》

材料二   政治文化意义上的古代民族观念，是指汉在历史上形成的关于民族共同体的群体政治心态，即被内化了的政治观念。中国古代因父权制发达，祖先神得以确立，而其后衍发出来“上帝”或“天”的观念，这种观念的确立却使中国文化取得了宇宙中唯一的合法性——天命正统，正所谓“神不歆非类，民不祀非族”，而且这种祖先神与上帝神合一的观念，则使这种“我族”意识获得了观念性的升华，所谓“非我族类，其心必异”。我族中心主义在中国历史发展过程中发挥了巨大的凝聚作用，如五胡十六国时期，入主中原的各族大多自称是炎黄后裔，与华夏族有血缘关系。

华夏族坚信中国是“道德礼义之邦”，所有的人类——即未开化的蛮夷应该同化于中国文化之中，因为中国的文化是先进的，况且人类文化在本质上又是一致的。正如孟子所言：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

——摘编自周庆智《中国古代民族观念的起源演化》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代知识分子的特质，并分析其影响。
(2)根据材料一，指出中国古代民族观念的本质特征，并结合所学知识谈谈你对此特征影响的认识。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   1900年，梁启超发表《少年中国说》一文，提出：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。”“少年中国”这一文化意象或者类似隐喻得到广泛传播。1908年出版的小说《新纪元》,描绘了1999年的中国，称“这个少年新中国，并不是从前老大帝国可比”。1917年，李大钊发表《新中华民族主义》提出，少年的责任“不在保持老大中华之苟延残喘，而在促进少年中华之投胎复活”,呼吁中华少年为“中华民族更生再造”而奋斗。

——摘编自朱俊瑞、吴秋华《少年中国与青春中华.20世纪初知识分子对中国形象的重构》等

材料二   1925年夏，国民党理论家戴季陶声称：“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。”1934年及其后，国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着“复兴中华民族”的旗号，如：“新生活运动”、“本位文化建设运动”、“国民经济建设运动”等。全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以“民族复兴”为题的为数众多的宣传著作，涉及抗战建国的政治、经济、文化等方方面面，内容丰富不乏见识且充满爱国热情。

——摘编自黄兴涛《民国各政党与中华民族复兴论》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析“少年中国说”产生的背景。
(2)根据材料二，指出南京国民政府对待传统文化的态度并进行解释。
(3)根据以上两则材料，结合所学知识，概括其共同之处。