【推荐1】孔子与儒学
（1）请将下列儒家各个时期的代表人物与其著名语录一一对应（填写字母）。
孔子          A.明天理，灭人欲
孟子          B.己所不欲，勿施于人
荀子          C.民为贵，社稷次之，君为轻
董仲舒          D.春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也
朱熹          E.君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

（2）2015年11月，考古人员在西汉海昏侯墓的主椁室发现了一组漆器“孔子屏风”，上面写有《论语》，记录了孔子的生平，并绘有孔子形象。经过专家辨认，在孔子生平描述中关于孔子的身高是“七尺九”，汉代一尺合今23.1厘米，专家据此推算，孔子身高当为1.82米。而据司马迁在《史记·孔子世家》中记载，孔子身高“九尺六”，人皆谓之“长人”而异之，约合今2.2米（和姚明个子差不多），其他史书的记载也大多雷同。

问题：你认为根据上述考古文物和史书记载，能否确认孔子身高？请说明理由。

        海昏侯汉墓出土的“孔子屏风”                                   海昏侯汉墓出土的竹简

（3）汉代盛行厚葬，视死若生。西汉海昏侯（刘贺，是汉武帝的孙子）的墓葬中除了“孔子屏风”（这是迄今为止所有载体上发现的最早孔子像）外，还出土了五千多枚写有儒家经典的竹简

你认为这应该与什么有关（请以史实具体说明）？

（4）韩国首尔大学名誉教授赵东一最近在其出版的《东亚文明论》一书中提出汉字属于东亚文明的共同财产，并强调东亚的几个国家同属汉字文化圈。赵东一在书中对东亚文明的儒、道、佛进行了说明。他在第一章就提出一个容易引发争议的问题“孔子是哪国人？”他解释说，孔子原来是鲁国人，500年后成为中国人，又过了500年成了东亚人，现在是要让孔子成为世界人的时候了……

——摘自2010年7月13日《环球时报》第3版

问题：结合所学知识，说明孔子是如何成为东亚人的？

【推荐2】作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想的演变反映了中国社会的时代变迁。

材料一：早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

——据《孟子》等

（1）据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想政治。

材料二   “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。

——《汉书·董仲舒传》

（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代思想文化产生的影响。

材料三   朱熹生活的时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在此时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。”

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

（3）根据材料三结合所学知识分析朱熹提出“存天理、灭人欲”的原因，并指出其思想主张的进步性。

材料四   在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。……李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。

——肖国华《李贽的儒家情节》

（4）据材料四，指出李贽思想突破儒家“民本思想”的表现和其思想产生的社会根源。
（5）谈谈你从儒家思想在不同阶段的变化中得出的认识。

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的主流思想，在其发展过程中很多思想家在不断丰富和发展它的内涵，使儒学思想对中华民族精神的形成作出了创造性贡献.请回答：
（1）春秋时期，孔子是如何解释其思想核心的？指出战国时期荀子在伦理观上的主张.
（2）西汉时期，董仲舒在吸收哪些学派的基础上创建了全新的儒学体系？为了增强中央集权，他又提出了怎样的主张？
（3）明朝中后期心学集大成者王阳明在认识论上提出了怎样的主张？
（4）结合上述材料，指出儒家思想得以发展壮大的原因.

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   在王阳明生活的时代，很多人对笼罩在社会之上的官方政治意识形态已经相当反感。王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心。他认为：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”在他离开人世前留下的最后一句话便是：“吾心光明，亦复何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”

——摘编自葛兆光《中国思想史》等

材料二   马丁·路德是神学博士、维滕贝格大学神学教授、维滕贝格修道院院长。1510年，他带着虔诚的心情朝拜罗马城，看到的却是一片腐败。他痛感个人无力无助，再研读《圣经》，发现保罗的训诫有“义人必因信得生”；《福音书》中说，耶稣基督之死已经代替人类在上帝面前赎罪，只要信仰耶稣，就可以得救。此后，他开始倡导“因信称义”，认为信仰的本质是内心活动，而不在于形式和行为，每个人都可以直接与上帝沟通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通过《圣经》直接和上帝对话，不用神父做中介。

——任世江《高中历史必修课程专题解析》

（1）根据材料一、二，指出王阳明与马丁·路德基本主张的异同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析王阳明与马丁·路德思想产生的历史背景及影响的不同。

【推荐3】儒家思想所蕴含的家国同构（情怀）既具有厚重的历史感，又具有强烈的现实性。阅读下列材料：

材料一   他（董仲舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二   理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。

——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》

完成下列要求：
（1）据材料一，董仲舒为后世提供了一种全民的伦理信仰是什么？结合所学知识，该伦理信仰是如何上升为国家意识形态的？
（2）结合所学知识，列举理学的代表人物。据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点，其结果如何？
（3）综合上述材料，谈谈儒家家国同构的现实意义。

【推荐1】黄宗羲和顾炎武是明清之际著名的进步思想家，他们有相似的经历，对儒学的发展作出了重要的贡献。阅读下列材料：

材料一   学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”。道德上，他主张“张四维、厚风俗、行己有耻”。

——摘编自张岂之《顾炎武》

材料二   黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料三   顾炎武是清代学术“黎明运动”的“第一人”，开辟了清代学者以音明经，通经明道救世的学术路线，“我生平最敬慕亭林先生为人……他不但是经师，而且是人师……对他‘贵创’‘博证’的精神十分推崇”。

——摘编自梁启超《中国近三百年学术史》

材料四   黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。……但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主一定性黄宗羲政治思想的现实影响》

请回答：
(1)据材料一、二，分别概括顾炎武的主要思想和黄宗羲“社会批判精神”的主要内容，并指出其产生的经济根源。
(2)据材料三、四，指出顾炎武和黄宗羲思想产生的深远影响。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一 万物皆有此理。理皆出一源。……如为君须仁, 为臣须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》

材料二 清朝学者赵翼的《陔余丛考》,对历代正史中受儒家伦理熏陶而累世同居的、并受政府褒奖的孝义之家的代表人物进行统计，以宋朝的人数最多。（转引自樊树志著《国史十六讲》P.166）宋代士绅阶层人数增多，常常通过教育进行规训，以家规、家礼、族规、乡约之类的规定，通过童蒙读物的传播、甚至通过祭祀以及仪式中常常有的娱乐性戏曲、说唱，把上层人士的知识、思想与信仰、广泛地传递到了民众之中……

——葛兆光著《中国思想史》第二卷

材料三   “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲刺天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《原君》

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩属于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？

——黄宗羲《明夷待访录》

材料四   三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、实验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

（1）材料一中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响
（2）依据材料二，宋朝是怎样推动理学思想逐步深入到古代中国社会各地区、各阶层的？
（3）材料三中黄宗羲提出了什么样的主张？这是一种什么思想？
（4）结合所学知识指出，明末清初三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉

——《论语·颜渊》

（1）据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。

材料二夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——《汉书·董仲舒传》

（2）据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。

材料三万物皆有此理，理旨同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》卷18

（3）材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。

材料四夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也

——王阳明《王文成公全书》

（4）据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。

材料五……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也

——黄宗羲《明夷待访录》

（5）据材料五，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
（6）综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识；结合所学谈谈儒家思想对当今社会发展有何现实意义？

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一：“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”

材料二：李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》

材料三　朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。

——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

（1）概括材料一中的三种主张。
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）根据材料三，分析理学思想的进步之处。综合以上材料，说明儒家思想能长期居于中国传统文化的主流地位的原因。

【推荐3】阅读图文材料，完成下列要求。

材料黄宗羲、顾炎武部分言论主张

黄宗羲	顾炎武
“天下为主，君为客”。 君主专制统治是“天下之大害”。 “缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工（臣）”。 在边疆地区设立方镇，给予方镇官员任免、征缴赋税、政策制定的自主权。 “公其是非于学校”。	“为民而立君”。 君主专制导致“百官无权”。 “人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之于天下之人”。 “封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，“寓封建于郡县之中”。 “天下风俗最坏之地清议尚存，犹足以维持一二，至於清议亡，而干戈至矣”。

——资料来源于黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武《日知录》和《亭林文集》

请根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲和顾炎武相似的人生经历，并从国家治理的角度归纳二人政治主张的同异。