董仲舒主张“以教化为大务”，又主张“正法度之宜”。对此思想表述正确的是
| A．把儒家思想变为封建正统思想 |
| B．宣扬“君权神授”，神化皇权 |
| C．实质是“外儒内法”，巩固皇权专制 |
| D．教化臣民是儒家主要任务 |
更新时间：2019-10-23 22:28:08
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【推荐1】董仲舒曾说，假如认为万民的性已成善，那么王者受命于天的意义何在？天立王者也就没有了意义。这既违背了天意，也是不符合规律的。在此，董仲舒论证了
| A．“大一统”理论 | B．“天人感应”学说 |
| C．王道教化主张 | D．独尊儒术的必要性 |
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【推荐2】董仲舒认为，人君为政应“法天”行“德政”，”为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。这一认识
| A．神化了君主的政治统治 | B．背离传统的民本思想 |
| C．反映了民众的迫切愿望 | D．有利于树立君主的威信 |
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【推荐1】西汉初年，游侠“驰骛于闾阎（里巷），权行州域，力折公侯”。西汉中期以后，游侠“虽为侠而恂恂（温恭谨信的样子）有退让君子之风”。这一变化的主要原因是（ ）
| A．社会经济得到恢复和发展 | B．君主专制制度日益加强 |
| C．国家治国理念的根本改变 | D．儒家思想成为正统思想 |
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【推荐2】《史记·匈奴列传》记载：儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。”又记载冒顿单于：“行猎鸟兽，有不射鸣镝所射者，辄斩之。”《汉书》记载：呼韩邪单于自言“愿婿汉氏以自亲”。《后汉书》记载十六国时期，“南单于既内附，兼祠汉帝”。材料说明（ ）
| A．匈奴政权日益封建化 | B．匈奴贵族生活奢靡 |
| C．边疆地区逐渐被开发 | D．游牧民族南下频繁 |
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【推荐1】史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》《尚书》，明帝通《春秋》《尚书》。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。此外，儒学讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经。这表明，汉代（ ）
| A．统治者重视儒学的教化功能 | B．儒学教育逐渐官方化和制度化 |
| C．儒学向思辨化和世俗化转变 | D．王霸杂糅的治国理念逐渐形成 |
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【推荐2】“中国茶道讲究茶的自然、清新的天然特性，有助于人们养成清静、恬淡的良好心态，使人与自然和谐统一。”这反映了中国茶道蕴含着
| A．“天人合一”思想 |
| B．“格物致知”主张 |
| C．“知足常乐”观念 |
| D．“以德治国”理念 |
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