【推荐1】阅读下列材料：
材料一：（陆贾说）：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使（假如）秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而之有？”高帝不怿而又渐色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以先天下，吾所以得之者何，乃古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右皆呼万岁，号其曰《新语》。

——摘自《史记》卷97

材料二：夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。……事愈多，天下愈乱；法愈滋，而天下愈炽；兵马益设，而敌人愈多。秦非不欲为治也，然失之者，乃举措太众，而用型太极故也。

——引自《新语•无为》

材料三：尧以仁义为巢……故高而易安，动而易固；……秦以刑罪为巢，故有覆巢破卵之患。

——引自《新语•辅政》

材料四：（董仲舒）说：“圣王之治天下也……爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆囹圄空虚四十余年，此亦教化渐之而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。”

——摘自《汉书—董促舒传》

请回答：
（1）结合材料一，指出陆贾劝说汉高祖的论点和论据。
（2）结合材料二和材料三，概括陆贾的治国思想的基本观点。
（3）根据材料四，概括董仲舒的治国的基本观点。作为儒家学派的传承者，他对儒家思想进行了改造，他倡导的儒家核心是什么？
（4）从刘邦到汉武帝，他们采取不同施政思想的基本出发点是什么？

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

——《论语为政》

材料二   仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书董仲舒传》

材料三   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏礼》

材料四   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

请回答：
（1）根据材料1、2概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）根据材料3、4分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题？
（3）结合以上材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。

【推荐3】儒家思想博大精深，源远流长，在历史发展的不同时期具有不同的时代特征。阅读下列材料：

材料一   孟子在战国时期发展了儒家学说，使先秦儒学日趋于成熟。孟子儒学的突出特征是提出了以性善论为内容的心性说，开辟了儒学心性思想发展的道路，它对宋明理学和心学有直接的影响。

材料二   董仲舒提出以天人感应目的论为中心的天人合一的神秘主义思想体系，宣扬阳尊阴卑的伦理观……他提出王道之三纲的春秋大一统的原则，抬高君权，独尊儒术，实行以德为主的德刑并用等政治措施……基本上符合时代的要求。

材料三   王守仁的心学，在主观上是为“破心中贼”以巩固封建社会秩序，然而由于他强调治学的“自得”，“自信”，坚信内心的“良知”……因此，他的“致良知”说却为思想解放开辟了道路，给解除陈腐的传统观念和进行社会变革以启迪。

——以上材料摘自吴乃恭《儒家思想研究》

请回答：
（1）根据材料一，归纳孟子儒学的突出特征。结合所学知识，指出孟子对儒家学说的发展。
（2）根据材料二，概括董仲舒的主要思想内容。结合所学知识，指出董仲舒的主张对后世思想领域的影响是什么？
（3）根据材料三，概括王守仁心学的影响。综合上述材料并结合所学知识，谈谈儒学发展变化的特征。

【推荐1】阅读表格，回答问题。

时期	代表人物	思想主张
春秋	孔子	“仁”“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”
战国	孟子	仁政，民贵君轻
西汉	董仲舒	①
宋朝	朱熹	②
明清之际	黄宗羲	“天下为主，君为客”；以“天下之法”取代“一家之法”

(1)结合所学知识，完成表格①②处的内容，并为表格拟定一个恰当主题。
(2)新文化运动期间，有人甚至提出“打倒孔家店”，其原因是什么？我们应该怎样正确看待儒家思想？

【推荐2】中国传统文化主流思想——儒家思想的发展具有鲜明的时代特征。阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子具有“仁、礼、孝”等品质，因为他相信拥有这些品质的人才能在社会上具有影响力。孔子认为，只有在道德高尚的人的英明领导下，中国才有恢复政治和社会秩序的希望。

材料二   在管理中汉武帝仍然依靠法家学派的关于政府原则的学说，但他又通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态，确保了儒家思想在中国的长期存在。

材料三   宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹（1130—1200）。其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。作为一位优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无论是在家还是在更大的社会里都应当发挥其正当的作用。

——以上材料均摘编自（美）杰里·本特利、赫伯特·齐勒格《新全球史》

材料四   自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子思想反映了当时社会怎样的时代特征。结合所学知识说明儒家和法家为建立“政治和社会秩序”各提出了怎样的主张。
（2）根据材料二并结合所学知识分析，汉武帝统治时需要什么样的思想？为适应这一需要，董仲舒对传统儒学进行了怎样的改造？
（3）根据材料三并结合所学知识分析，朱熹认为人要发挥“正当的作用”什么原则。依据材料四并结合所学知识，全面归纳朱熹的理学思想对中国社会产生了怎样的影响。
（4）从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到宋明理学，儒学不断发展，成为传统文化主流思想，该现象给我们怎样的启示？

【推荐3】阅读材料，回答问题。
材料一：为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》

材料二：其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子百家思想和古代迷信的庞杂的思想体系，---与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说汉代学者改造了儒家思想。

                                                          ——费正清《中国——传统与变迁》

材料三：周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说 ，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之云尔”。

                                                                           ——韩愈《原道》

材料四： 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。

                                                                       ——朱熹《答陈卫道》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些主要的积极影响？
（2）如何理解材料二中的“儒家思想取得的胜利”
（3）材料三，“火于秦;佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？
（4）据材料四，指出朱熹对佛学的态度，并结合所学分析这对他的思想产生的影响。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   晚明诸老对中国传统政治制度，皆抱一种彻底革新之主张；而其立论根源，皆能从民权方面着想。尤其是梨洲、亭林两家，他们均有极详明方案。大抵梨洲注重提高相权与清议之地位。其理想中相权与清议之实用，大体有似近代西方之责任内阁与国会。梨洲谓自秦以下国家立法“乃一家之法，而非天下之法”，故主以最高行政职权操诸宰相，而“治天下之具皆出于学校”。“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，而公是非存于学校。此等议论，皆从政治组织之最高机构上立论。而亭林则注重下层机构，尤行着眼于县行政与地方自治。

——钱穆《中国历史精神》

材料二   尽管整个北洋时期，辛亥革命的两个成果基本延续，真正失败是在1926年4月20号段祺瑞宣布下台，他的执政府垮台了。在此以后，中国长时间没有了三权分立的政治体制。……整个国民政府时期都是独裁专制体制。

——袁伟时《中国近代史教学的几个问题》

（1）请分别写出材料一中“梨洲”、“亭林”的代表作品，请根据材料一并结合所学比较二人“革新中国传统政治制度”方案的不同。
（2）材料二中“辛亥革命的两个成果”是指什么。根据材料二并结合所学指出辛亥革命“真正失败”的表现。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

——《荀子》

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

——《道德经》

治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻车便楫也，乘之者遂得其成。

——《韩非子》

（1）根据材料一，概括春秋战国时期思想家的主张。

材料二 黄宗羲民本思想的来源是多方面的。其思想渊源，就广义而言，主要来自于中国传统文化中的儒家“民本”、“仁政”思想以及道家的“无君论”。而黄宗羲新民本思想之“新”，就新在超越了传统民本思想的“君以民为本”、“臣为民请命”的“为民作主”旧范式，而提出了“民为主，君为客”的主权在民、君须为民服务的新思想，提出了以“天下之法（公法）治天下”的民治主张，而这是“以君权为核心”的传统民本思想所无法企及的。

——吴光《论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义》

（2）根据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲民本思想的特点，分析其原因。

材料三 在17世纪已经很流行的沙龙，到了18世纪愈发成为文化人倾慕的去所。沙龙的谈话无所不及，政治、宗教、伦理、文化，无所不包，无形之中，便使这些文雅的场所成了自由思想的传播地。唐森夫人主持的沙龙，为孟德斯鸠出版的《论法的精神》做过宣传。……在巴黎的学术团体中，最有代表性的是法兰西学院。在1750年之前，法兰西学院就已经成了新思想的宣传阵地。一些著名的启蒙作家先后在这里发表了他们的入选演说：孟德斯鸠于1728年，伏尔泰于1746年……1750年之后，随着达朗贝等人的入选，这里更是向启蒙思想敞开了大门。

——张克毅《论文化传播在法国启蒙运动中的作用》

（3）根据材料三并结合所学知识，分析法国启蒙思想传播发展的原因。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一　战国时期，孟子发展了孔子“仁”的思想，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。荀子也主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的论断。        

   ——摘编自《历史必修③》

材料二   在如何维护大一统政权的稳固这一点上，秦皇汉武之间有着共同的认识，即不能容忍多元化的指导思想的存在，认识到必须有一种主导性的价值观念来维护一种稳定的社会秩序。儒家认识到仅仅依靠武力和严酷的法律无法长久地保持统治的合法性，关键是要使价值系统制度化，从而为现存的秩序提供支持。     

——干春松《儒家制度化的形成和基本结构》

材料三   朱熹对后世影响最大的并非上述深奥的哲理，而是通俗的儒学教化。他把《大学》中的格物致知、正心诚意，修身齐家，治国平天下，加以具体化、通俗化，上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。

——樊树志《朱熹新儒学：从“伪学”到官学》

材料四　后世君主“以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣。”

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

（1）根据材料一，概括孟子和荀子的主要思想？
（2）据材料二并结合所学知识说明汉武帝为建立“主导性的价值观”所采取的对策？
（3）根据材料三结合所学知识，谈谈理学对后世的积极影响？
（4）根据材料四并结合所学，概况黄宗羲的政治主张及其时代背景？

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料 王艮，江苏泰州人，人称心斋先生，泰州学派创始人。三十七岁时拜王守仁为师，入学王门之后，他“时时不满其师说”，指出“圣人之道”就是“百姓日用”，如果不能保障百姓的物质生活需要，使他们丧失生存权利那就不是“圣人之学”。王艮用“愚夫俗子”的“日用之学”去取代经生文士的正宗儒学，力图创立士、农、工、商的“人人共明共同之学”。在《王道论》中王艮提出“天下治天下”，就是让天下人治理天下。李贽称王艮“非名教之所能羁络”，是为真英雄。晚年在泰州讲学时，四面八方的学者以及佣工、樵夫、农民、商人等普通平民百姓，纷纷入门拜师，门徒日众。《明史》载：王守仁“弟子遍天下，率都爵位有气势，艮以布衣抗其间，声名反出诸弟子之上”。

——摘编自白寿彝主编的《中国通史》等

根据材料，概括王艮的思想主张，并结合所学予以简要评价。

【推荐2】明清时期，新的思想在孕育萌生，对社会产生了冲击。阅读材料，回答问题。

材料

思想家	时期	思想言论(部分)
李贽	明朝中期	“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
黄宗羲	明末清初	“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。令也以君为主。天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。...则为天下之大害者，君而已矣。”
顾炎武	明末清初	“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

(1)分析三位思想家主要观点产生的时代背景。
(2)根据材料，结合思想家观点说明明清之际进步思潮的时代意义。

【推荐3】纵观我国历史，以民为本的民生思想源远流长，古今相传。阅读材料，回答问题。

材料一   民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛。

——《孟子》

材料二   黄宗羲提出了“天下为主，君为客＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

(1)根据材料一概括孟子民生思想的内容，并列举先秦道家和墨家与民生相关的思想。
(2)根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲与先秦传统民生思想相比有何特点，并分析其产生的时代背景。