【推荐1】春秋战国时期，以“亲亲”为纽带的“孝”逐渐让位于以“尊尊”为纽带的“忠”，后者很快在政治伦理体系中成为重要道德规范。这一变化实质上反映了

A．血缘宗法制度的破坏

B．统一多民族国家的建立

C．政治伦理观念的变化

D．诸侯国各种矛盾的缓和

【推荐2】据《春秋左传》记载：“王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”材料表明

A．礼乐制度规范贵族行为

B．传统政治中的理性考量

C．嫡长子继承制受到冲击

D．儒家伦理决定王位继承

【推荐3】王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制的特点

B．嫡长子继承制的出现有历史必然性

C．嫡长子继承制的弊端

D．嫡长子继承制的优越性

【推荐1】《诗经》中的下列名句，不能直接反映宗法分封制的是

A．大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城

B．氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋

C．执豕于牢，酌之用匏，食之饮之，君之宗之

D．普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣

【推荐2】梁启超曾对历史上的宗法制度评价说：“中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”以下对宗法制理解正确的是
①对中国社会结构产生了深远的影响
②其内涵仍体现在当今日常生活中
③是历代统治者稳定政治秩序的主要手段
④以血缘关系为纽带的宗法制始于西周

A．①②

B．②③

C．①②④

D．③④

【推荐3】“宗周”一词屡见于《诗经》《尚书》及青铜铭文中，如《诗经》有言“君之宗之”“大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城”。这反映了西周时期的

A．内服制度

B．礼乐制度

C．宗法制度

D．禅让制度