【推荐1】材料一   夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

——《海国图志》

材料二　 今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。     

—— 《复陈购买外洋船炮折》（1861年）

材料三     臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。

——《请定立宪开国会折——代内阁学士阔普通武》

材料四     “民权主义，就是政治革命的根本。将来民族革命实行以后，现在的恶劣政治固然可以一扫而尽，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。”

——《民报》创刊周年庆祝大会的演说

(1)根据上述材料及所学知识，概述鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程（要求：写出时间、代表人物、派别、核心主张）。
(2)根据所学内容，谈谈你对鸦片战争后中国西学东渐活动的认识

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   鸦片战争结束不久，魏源、徐继畲等人在他们的著作中，就以赞赏的态度介绍过西方的民主制度，说它有中国传说中的“三代政治”之“遗意”。洋务运动期间，介绍西方议会政治、民主政治的著作逐渐增多，以王韬、郑观应为代表的一些洋务知识分子或早期维新思想家还主张以西方的“君民共主”制度取代中国的君主专制制度。

——摘编自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》

材料二   陈独秀领导发起新文化启蒙运动，为适应形势发展的需要，经历了一个由表及里、由浅入深逐步深入发展转变的过程。先是以西方文化的民主和科学为口号宣传资产阶级的民主自由，批判以儒学为代表的封建伦理道德文化，继而学习宣传十月革命，以俄为师，走俄国十月革命的道路，五四之后进而发展转变为以传播马克思主义为主的思想文化运动。同时随着新文化启蒙运动内容的变化更替和丰富，新文化启蒙运动的性质也由其初期资产阶级的新文化反对封建阶级旧文化的斗争转变成了为新的革命斗争服务的新文化运动了。

——摘编自李世俊《五四新文化启蒙运动的现代意义》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括鸦片战争后中国人对西方民主的认识，并分析产生这种认识的背景。
(2)根据材料二，分析新文化运动的特点及其表现。

【推荐3】一般认为，西学东渐是指西方学术思想和文明成果向中国传播的历史过程，在1840年鸦片战争之后，这种潮流不断加强，期间涌现了许多代表性人物，例如下表的几位人物：

结合所学知识回答：
（1）以上四位代表人物代表了中国近代史上的的四个派别。在下面横线上填上所代表的派别。编号②________________；编号③___________________。
（2）概述编号①、②、③所代表派别在“西学东渐”过程中的主要主张。（６分）
（３）编号②、③、④所代表派别分别进行了怎样的社会实践活动？
（４）据材料并结合所学知识概括近代前期先进的中国人向西方学习过程中呈现的特点。

【推荐1】优秀的思想文化是人类共同的精神财富。

材料一   德意志人文主义学者大都在意大利生活多年，所以他们深受“分外纯粹的意大利人文主义思想”熏陶，开始抛弃基督教的来世观念，注重人的现实生活。……新式世俗性教育在德国发展起来。在这种新式教育中，除了教育对象突破了教士圈子外，教育内容也不再局限于以往的神学范围。马丁·路德自中学至大学基本都是接受这种教育。在这一系列学习活动中，他接受了科学知识教育，并第一次听到“改革”这个词，第一次读到圣经全译本，“极感震惊”。

——朱婷郑祖珽《文艺复兴对德国宗教改革的推动》

（1）依据材料一概括意大利文艺复兴对德国社会发展产生了哪些主要影响？指出宗教改革与文艺复兴的关系。

材料二   在伏尔泰心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由……他还说中国人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子们彼此亲如手足”。显然，这就是“博爱”的本义，因而也就是和“自由”与“平等”的信条息息相通了。

——摘编自高毅《法国启蒙运动中的“中国热”》

（2）根据材料二和所学知识概括孔子思想核心以及伏尔泰对中国儒学所持的态度，并指出伏尔泰的主要主张？

材料三   19世纪60—90年代，随着西方军事、经济、文化和政治力量在中国的急剧增长，中国传统社会发生了裂变，出现了试图在保存中国传统内核前提下的变革运动。……由于中国传统势力的极其强大，企图变革的、受到西方思想影响的士大夫阶层试图在“托古改制”的旗号下，悄悄进行一场融汇中国传统与近代西方思想的制度变革。

1840年以来中国先进分子长期处于两难境地，他们一直试图在传统与现代之间找到调适点，但却屡屡失败，无从解决这个尖锐的时代矛盾。

——高华《近代中国社会转型的历史教训》

（3）根据材料三结合所学知识，分析指出19世纪60—90年代中国先进分子试图“找到调适点”的核心主张及其所产生的共同重大社会影响。
（4）综合上述材料并结合所学知识，你得到哪些启示？

【推荐2】《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》是21世纪我国第一个中长期教育改革和发展规划。教育是民族振兴、社会进步的基石。制定并实施《教育规划纲要》，对满足人民群众接受良好教育需求，实现全面建设小康社会奋斗目标、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家具有决定性意义。
阅读下列材料，回答问题：
材料一
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宜，恩泽不流。

──《汉书·董仲舒传》

材料二
窃臣衙门设立同文馆以来，迄今二十余年，所有延请外国教习，指授学生各国语言文字以及天文、算学、化学、医学等项，冀于洋务有裨。历年以来，洋教习等均能始终不懈，各学生等因而日起有功，或随带出洋充作翻译，或升迁外省及调赴沿海各处差委者已不乏人，实属著有成效……查同文馆有翻译书籍十数种，如万国公法、格物、测算、法国律例、化学指南诸书，均系总教习丁韪良暨化学教习毕利干所译。

──中国近代史资料丛刊《洋务运动》第二册

材料三
各科教科书，务合乎共和民国宗旨，……小学读经课一律废止。……中学校以完足普通教育，造成健全国民为宗旨。科目有修身、国文、外国语、历史、地理、数学、博物、物理、化学、法制、经济、图画、手工、乐歌、操。                                                              

──南京临时政府《普通教育暂行办法》

材料四
社会主义现代化建设的宏伟任务，要求我们不但必须放手使用和努力提高现有的人才，而且要为九十年代乃至下世纪初叶我国经济和社会的发展大规模地准备新的能够坚持社会主义方向的各级各类合格人才。……要解决人才问题，就必须使教育事业在经济发展的基础上有一个大的发展。

──摘自1985年中共中央颁布《关于教育体制改革的决定》

请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，分析董仲舒建议办太学的目的是什么？
（2）材料二中新式学堂由哪一派别创办？从课程内容说明新式学堂在当时所起的作用。
（3）根据材料三，概括南京临时政府的办学宗旨以及在教育内容上的进步性。
(4)1985年中共中央《关于教育体制改革的决定》提到了要使教育事业有一个大的发展，试举两例说明这一决定的实施情况。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一   夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。……请于广东虎门外之沙角、大角二处，置造船厂一，火器局一。行取佛兰西、弥利坚二国各来一二人，分携西洋工匠至粤，司造船械，并延西洋柁师，司教行船演炮之法，……必使中国水师，可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。

——魏源《海国图志》

材料二   在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个新中国。

——裴钰《改变中国》

请回答：
（1）材料一体现了魏源的什么核心思想主张？有何重要影响？
（2）据材料二及所学知识，回答近代前期（五四运动前）在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？这一改变过程经历了哪几个层次？
（3）综合上述材料，概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个进身之阶，有个“用武”之地，就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。以后的向西方学习的历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。

——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》

材料三   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——摘编自陈独秀《吾人最后之觉悟》

（1）依据材料一结合所学知识，分析近代“中体西用”思想产生的影响，并指出地主阶级洋务派这一思想的实质。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。分析康有为具有的“叛逆色彩”变法思想产生的原因？
（3）近代先进的中国人为实现材料三中的学术觉悟、政治觉悟、伦理觉悟做了哪些努力？

【推荐2】阅读下列材料，回答问题：
材料一   中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞：《劝学篇》
材料二   体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。
——严复：《与外交报主人论教育书》
材料三   西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血;德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀：《新青年罪案之答辩书》
请回答：
(1)材料一中的“西学”指什么?该派别如何实践其思想主张的?
(2)材料二是哪一派别？其思想主张是?结合材料二与此派别的主张，分析材料一派别认识的不足在哪里?
(3)材料三中两位先生是指什么?陈独秀等先进的中国人以此为指导思想开展的运动产生了怎样的影响?
(4)从材料一到材料三，并结合所学知识，归纳近代以来先进的中国人向西方学习的过程呈现出怎样的趋势?

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！‛”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位臵不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一二并结合所学知识，指出朱熹与黄宗羲君臣观的不同之处，并分析两种君臣观的历史价值。

材料三 冯友兰在1940年推出的《新事论》一书指出清末思想与民初思想的八大区别不同，见下表。

清末思想（1840—1911年）	民初思想（1912年民国建立后）
讲文化的共同性	讲文化的特殊性
西洋人专信弱肉强食	西洋人专信自由平等
重视西洋的物质文明	重视西洋的精神文明
注重实业	注重玄谈
体用两橛	体用倒置
看不起西洋人	崇拜西洋人
只是空洞地谈论男女平等、妇女解放	教女人自动地反抗礼教，学习娜拉离家出走
照清末人的思路走下去，中国可以立于不败之地	照民初人的思路走下去，中国注定要吃大亏

（2）依据材料三结合所学知识，归纳中国近代思想的主要变化，并分析变化的原因。
（3）依据以上材料，谈谈你对思想文化的认识。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   20世纪初，随着中国民族工业的进一步发展，民族资产阶级迫切要求摆脱帝国主义和封建势力的束缚，实行民主政治。然而，袁世凯倒行逆施，在思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流。如何能够使得那个时代真正走出传统的思维框架，而不仅仅是推翻帝制，成为以陈独秀、鲁迅、胡适、吴虞等人为代表的那一代激进思想家们所思考的重心。他们以西方的“科学”“民主”为旗帜，对中国的传统文化进行了激烈的批判。

——摘编自郑师渠《中国近代史》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括新文化运动的历史背景。

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”，中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。……不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。鲁迅的小说、梁启超和胡适等人的著作，实质上都是“传统的创造性转化”。

——摘编自沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

(2)依据材料二并结合所学知识，概括新文化运动对传统文化的态度。

材料三   “新文化运动开始后，白话文成为时尚，部分教科书改为白话文和新式标点。白话文用民众通行的语言讲述新时代的思想，代表着进步和未来，是新文化的标志。大量白话文教科书的产生，是民国时期教科书走向成熟的标志。”而学者们还编写了很多白话书信，如1920年的《白话书信》，就展现了国民新的伦理精神和规范，包括男女（同学）平等、婚恋自由、个人主义等。

——靳志朋《文体、国体与国民：近代白话书写研究》

(3)根据上述材料并结合所学知识，简析新文化运动与白话文的关系。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   新文化运动将鸦片战争以来国人追求思想解放的潮流提升到了“对传统求解放”这样更加自觉和深刻的层面上来。同时，长期积累的盲从西方的非理性倾向也被放大了。“对西方求解放”这一新的诉求的提出，不仅是欧战后西方现代思潮变动的影响所致，更重要的是体现了新文化运动对自身的可贵超越。

——摘自郑师渠《完整理解五四新文化运动的思想解放内涵》

材料二   20世纪中期，钱穆发表《中国社会演变》，认为社会有它本身内在必然的发展。中国社会不会长停留在殖民化的状态下，也决不会再回复到宋明以来科举社会的老路去；并表达了对中国社会未来发展的四点看法。

第一、中国社会决不能常靠古老的农村经济作中心，而且古老的农村经济也早已在此一百年来，给外来的资本主义荡溃无存了。中国社会之必将工业化，走上以新科学工业配合农业，先复兴本国社会经济，再配合上国际贸易，在整个世界经济圈中占一席位。

第二、中国社会决不能且亦断不该走上资本主义社会的路。这是了解中国传统文化历史及现代世界潮流趋向的人，所同样首肯的。

第三、中国社会发展，必将在其内在自身获得一种自发的生机。即是从它传统历史文化所形成的国民性中，获得一种精神上之支撑与鼓励，领导与推进。而决不能从外面如法炮制，依样葫芦地模仿抄袭。

第四、培植真正的中国智识分子。没有知识分子，则对社会发展之前途提不出理想，提不出方案。社会不会在盲目中发展，必先有知识分子的理想与方案出现。

——摘编自钱穆《国史新论·中国社会演变》

(1)根据材料一结合所学，分别指出新文化运动时期“对传统求解放”和“对西方求解放”的主要表现。
(2)对材料二中的观点提出自己的看法（任意一点或整体），并结合中国近现代史的相关史实予以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）。