【推荐1】材料   左宗棠指出，“中国自强之策，除修明政事、精练兵勇外，必应仿造轮船，以夺彼族之所恃”。他说，“泰西巧而中国不必安于拙也，泰西有而中国不能傲以无也”；“谓我之长不如外国，藉外国导其先，可也。谓我之长不如外国，让外国擅其能，不可也”；“中不如西，学西可也”。他认为西方的“艺事以语言、文字、制造三者为要”，强调“艺事虽所兼长，究不能离道而言艺，本末轻重之分固有如此”。因此，左宗棠在对待“请觐”礼仪这一久争未决的问题时，便表现得开明多了。他认为“泰西各国与中国远隔重洋，本非属国”，清朝自然就不应再以“天朝上国”自居，把西洋各国来使以“贡使”相待。况且“今既不能阻其入觐，而必令其使臣行拜跪礼”，是不可能的。在收复新疆的过程中，左宗棠强调“整齐队伍，严明纪律，精求枪炮，统以能将”。其中在“精求枪炮”方面，他创办兰州机器局，加紧赶制军火，以供应西征大军，保证了进军北疆、底定南疆的顺利实现。

——摘编自《左宗棠评传》

（1）根据材料并结合所学知识，概括左宗棠的主要思想观点。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价左宗棠的思想主张。

【推荐2】阅读下列材料

材料一在西方列强手下遭到的第二次失败，使中国少数有远见的知识分子再次重新考虑他们传统的准则和政策。他们的对策是所谓的“自强”运动。……用当时一位改革者的话来说，“中国应获得西方在武器和机械方面的优势，但仍保持中国的儒家道德至尊地位。”这一“自强”运动注定要失败，因为它所基于的基本设想是荒谬的。西方化不可能是一个不彻底的过程，要么完全照抄，要么全盘否定。工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化。因此，西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二士大夫阶级都以为法制是祖宗的法制……绝不可变更的。康有为知道非先打破这个思想的难关，变法就无从下手。所以在甲午以前，他写了一篇《孔子改制考》。他说孔子根本是个改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制……康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。

——蒋廷黻《中国近代史》

材料三国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等……此次我们通过宣言，就是从新担负革命的责任，就是计划彻底的革命。终要把军阀来推倒，把受压的人民完全来解放，这是关于对内的责任。至（于）对外的责任，又要反抗帝国侵略主义，将全世界受压迫的人民都来解放。

——《孙中山全集》

材料四说到和平统一，是我在数年前发起的主张；不过那些军阀都不赞成，所以总是不能实行这种主张……不过要以后真是和平统一，还是要军阀绝种；要军阀绝种，便要打破串通军阀来作恶的帝国主义；要打破帝国主义，必须废除中外一切不平等的条约。

——孙中山《中国内乱之原因》（1924年11月）

请回答：

（1）材料一中“‘自强’运动”及其指导思想各是什么？请简要评价这一指导思想。

（2）根据材料二，概括康有为对孔子的态度，并结合所学知识加以评价。

（3）与孙中山以往的民族主义思想相比较，材料三有何明显进步之处？据材料四说明出现这种进步的原因。结合所学分析这种进步主张在当时形势下有何积极作用？

【推荐3】实践需要自信，自信源于自觉。阅读材料，回答问题。

材料一   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

（1）材料中，陈独秀认为近代国人的“觉悟”经历了哪三个阶段？结合所学知识指出各阶段的突出表现。

材料二   十八大以来中国共产党对于发展道路、社会制度、指导思想表现出高度自觉和自信，习近平总书记在主持中共中央政治局第三次集体学习时讲到：

我们要坚持走和平发展道路，但决不能放弃我们的正当权益，决不能牺牲国家核心利益。中国发展绝不以牺牲别国利益为代价，我们绝不做损人利己、以邻为壑的事情，……将坚定不移做和平发展的实践者、共同发展的推动者、多边贸易体制的维护者、全球经济治理的参与者

——《人民日报》（2013年1月29日）

（2）根据所学知识，概括说明近年中国提出和平发展道路的国际背景，各举一项史实说明“共同发展”是鉴于世界经济发展中的哪些教训、“多边贸易体制”是怎样建立起来的、中国将如何参与“全球经济治理”。

（3）针对材料一倡导的“觉悟”与材料二体现的自信，谈谈你的认识。

【推荐1】西方侵略者的坚船利炮，使中国人从“天朝上国”的梦幻里惊醒，开始开眼看世界，向西方学习，寻求强国御侮之道。

材料一：我们到了十九世纪遇着空前未有的变局，在十九世纪以前，与我竞争的都是文化不及我，基本势力不及我的外族。到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学，机械，及民族主义立国的列强。我们在道光间虽受了重大的打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家及民族的危险，因此不图改革，枉费了民族二十年的光阴。直到受了英法联军及太平天国的痛苦，然后有同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。这个运动就是我国近代史上第一个应付大变局的救国救民族的方案。简单地说：这个方案是要运用及制造西洋的军器对付西洋人。这是一个不彻底的方案，后来又是不彻底地实行。为什么不彻底呢？一则因为提案者对于西洋文化的认识根本有限，二则因为同治、光绪年间的政治制度及时代精神不容许自强运动的领袖们前进。同时代的日本采取了同一路线，但是日本的方案比我们的更彻底。日本不但接受了西洋的科学和机械，而且接受了西洋的民族精神及政治制度之一部分。甲午之战是高度西洋化近代化之日本战胜低度西洋化近代化之中国。

甲午以后，康有为领导的变法运动是我国近代史上救国救民第二个方案。这个方案的主旨是要变更政治制度，其最后目的是要改君主立宪，以期民族精神及维新事业得在立宪之下充分发挥和推进。变法运动无疑地是比自强运动更加西洋化近代化。康有为虽托孔子之名，及皇帝的威严去变法，他依旧失败，因为西太后甘心做顽固势力的中心。满清皇室及士大夫阶级和民间的顽固势力本极雄厚，加上西太后的支助力，遂成了一种不可抑遏的反潮。严格说来，拳匪运动可说是我国近代史上第三个救国救民和方案，不过这个方案是反西洋化、反近代化的，与第一第二两个方案是背道而驰的。等到自强、变法、反动都失败了，国人然后注意孙中山先生所提出的救国救民的方案

——蒋廷黻《中国近代史》

材料二：新文化运动是一次文化启蒙。在辛亥革命之后，很多有识之士对辛亥革命的现状不太满意。他们很不满意，感觉为什么革命之后，国家的政治、社会现状还不如清朝。不满意就找原因，他们认为我们的启蒙不够，中国人没有经历一次比较深刻的思想文化的变革。所以在很早之前，就有人开始做启蒙工作，比如章士钊办《甲寅》、陈独秀办《新青年》

——张鸣《重说中国近代史》

（1）材料一所说的“我们到了十九世纪遇着空前未有的变局”中的“变局”指什么？“同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动”指什么运动？“这个方案是要运用及制造西洋的军器对付西洋人”反映了该运动的领导者持什么思想？

（2）如何理解材料一说的“变法运动无疑地是比自强运动更加西洋化近代化”？

（3）指出孙中山先生的救国救民方案的核心主张。据材料二分析，为什么说新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续？

（4）综合上述材料，归纳近代中国先进分子学习西方的进程呈现的特点。

【推荐2】中国近代化

有关近代化在中国的起步，学界以下一种看法：经济的近代化起步于洋务运动，政治的近代化起步于维新运动，而文化的近代化则略早，起步于“西学东渐”。

请回答以下问题：
（1）你认为该观点将洋务运动定为中国经济近代化起点的依据会有哪些？
（2）早期的维新派本就脱胎于洋务派，那么说他们由洋务派转变为维新派的理由是什么？为何维新运动会被认为是中国政治近代化的起步？
（3）请从近代化的视角简要评价辛亥革命
（4）你认可“中国文化近代化起步于西学东渐”这一观点吗？ 如果认可，请说明理由；如果不认可，请你就中国文化近代化起步提出自己的观点并简要说明。

【推荐3】近代化的探索有学者认为，中国在向近代化迈进的过程中，走了一条和西方不同的道路，遭受了严重的挫折。阅读下表，回答问题。
（1）请将表中的①②③④⑥填写完整。


（2）根据上表，指出中国近代化所走过的道路和西方国家有何不同？中国近代化遭受严重挫折的根本原因是什么？


（3）学会表述历史是我们学习历史的一项基本要求。①图中的世界潮流指什么？②用最简短的一句话评价图中的历史人物。③“甲午战争”《辛丑条约》采用的是哪种纪年方法？

（4）写出下列各阶层重大探索活动的名称：
①地主阶级：        ；②资产阶级改良派：        ；
③资产阶级革命派：        ；④激进的民主主义者：        ；
⑤中国共产党：        。

【推荐1】人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。

材料一   在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。

——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》

材料二   李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚

材料三   主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。

——摘编自郭廷以《近代中国史纲》

（1）结合所学，指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？概述严复在宣传维新理论上的贡献

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一颜元（1635-1704），字浑然，号习斋，直隶博野县（今属河北）人，康熙年间颜李学派的创始者。颜元认为自孔孟以后，孔孟儒学气运日降，儒业日毁。他说“孟子后之道之学，二千年总成一大谎”。他主张“习动”“习行”“实学”“致用”几方面并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学束“穷理”“静坐”等主张。现代学者评论说。他“对于宋以来的道学家一起推翻，没有一丝形式上的保留态度”。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二梁启超对颜李学派甚为推崇，他流亡日本期间，将颜李学派介绍给日本思想界。尔后他著《中国近三百年学术史》，给予颜事学派很高的评价。他说：颜李学派“对于两千年来思想界为极猛烈极诚挚的大革命运动，其所树旗帜曰‘复古’，而其精神纯为现代的”。

材料三1920年，徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学，并组建四存学会（注：名字源于颜元的主张，即。存性、存人，存学，存治。），成立四存中学，编辑《四存月刊》，将颜、李归于孔庙一并祭祀。一时间，颜李之学风靡海内，当时即有讥其为“显学”者。

——材料二、三均摘自侯外庐《宋明理学史》

（1）阅读材料一，归纳颜元思想的主要特点．

（2）阅读材料二、三，结合所学知识，分析两段材料所揭示的历史现象之间有何区别？

（3）综合上述材料，试评价颜李学派及其思想。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一万物皆有此理，理旨同出一源。...物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也

——《朱子语类》

材料二新文化运动时期，吴虞以言辞激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店”的口号。

（1）根据材料一及所学知识概括指出朱熹新儒学的主要思想。

（2）简析材料二中吴虞批判孔子的原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔、孟德治、礼治的思路是自上而下的，即为君者要严格遵守伦理道德规范和礼乐制度，再推广至臣民。由汉至唐，儒家思想进一步发展，但其德治、礼治的思路仍然是自上而下的。由宋至清，儒家德治、礼治的思路则由自上而下转变为自下而上。理学的程朱派和陆王派，在理论方面的本体论和认识论，在道德修养方法上都有区别，有时甚至势同冰炭。但是两者皆倡导“人伦日用”的儒学。所谓“人伦日用”，就是将日常生活及其实践注入了伦理的特质。

——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》

材料二   五四时期，有着留学背景的一批思想先驱者最先接受并在国内传播、张扬了人文主义，陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、鲁迅、周作人、吴虞等人就是这一“主义”的最积极果敢的倡导者。这些思想先驱者们奔走呼号，以唤醒国人之“人文觉醒”为己任。众所周知，这一被誉为“思想启蒙”的过程是通过《新青年》等阵地为中介的。当时主要方向是提倡“民主”以反对封建专制，倡导“科学”以反对愚昧迷信，倡导“新道德”以反对儒家的“三纲五常”，倡导“新文学”以反对当时陈腐仿古的文言文和旧文学。

——摘编自李怡、颜同林《人文主义与五四新文化运动》

（1）根据材料一，概括中国古代儒家伦理规范要求的变化。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明中国近代人文主义发展的特点及其作用。

【推荐3】阅读下列材料：

一般认为，西学东渐是指西方学术思想和文明成果向中国传播的历史过程，在1840年鸦片战争之后，这种潮流不断加强，期间涌现了许多代表性人物。阅读下表：

人物 编号	人物	人物速写	人物编号	人物	人物速写
①	梁启超	号称“饮冰室主人”，曾拜“南海先生”为师	⑤	林则徐	民族英雄，领导了“虎门销烟”
②	李鸿章	与日本签订《马关条约》，被指为“卖国贼”	⑥	康有为	广东南海人，著有《孔子改制考》一书
③	魏源	著有《海国图志》一书	⑦	李大钊	曾任北大图书馆主任，著有《庶民的胜利》一书
④	陈独秀	《新青年》的创办者	⑧	曾国藩	创建了“湘军”

请回答：

（1）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，将上述8个人物分为四类（要求：写序号即可，每类两人。）

（2）分别概述这四类人物西学的主张。

（3）按照李鸿章和陈独秀的思想，他们各自引导了什么运动？