【推荐1】中国现代化之路
阅读下列材料，回答问题。

材料一：光绪二年（1876年），李鸿章指出：“人皆震惊于添口（岸）之多……西洋各国到处准他人寄居贸易，而仍日益强盛，可知其病不在添口而在不能自强。”

——《复刘仲良中丞》

（1）李鸿章认为当时的国人最担心什么？他自己又是怎么看的？

材料二：1901年3月24日，张之洞在致一位军机大臣的电报中说：“嗣闻人言，内意不愿多言西法，尊电亦言‘勿袭西法皮毛，免遗口实’等语，不觉喟然长叹：若果如此。‘变法’二字尚未对题，仍是无用，中国终归澌灭矣”（注：“嗣”后来的意思，“内”指代太后慈禧）

——徐中约《中国的奋斗》

（2）张之洞为何“喟然长叹”？

材料三：“如果脱离中国近代革命史的全过程来观察问题，也许会把辛亥革命看作不过是一朵不结果实的花，但它并不是不结果实的。”

——胡绳《中国共产党的七十年》

（3）辛亥革命“结出了哪些果实”？

（4）如果从“中国现代化”视角观察，在上述（1）—（3）的内容中应该加入一项重要的史实。你认为加入哪项比较合适？为什么？

（5）如果从中国人民抗争外来侵略的角度   观察中国近代史，应该选取哪些重要史实加以阐述？

【推荐2】阅读材料回答问题

材料一 “所谓西学者，无非中国数千年来所创”，…我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国我们又学习，这是合理的，必要的。

——桑成之《晚清——政治与文化》

材料二 无论政治、学术、道德、文章，西洋的法子和中国的法子绝对是两样，断不可迁就调和……若是决计革新，一切都应该采用西洋的法子；不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来讨论。

——陈独秀《今日中国之政治问题》

材料三 我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义……不论搞什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去做，去努力，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。

——李大钊《再论问题与主义》

材料四 中国应该大量吸收外国的进步文化……形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍原理和中国革的具体实践完全地恰当地统起来。

——毛泽东《新民主主义论》

(1)概括指出材料一的主张，该主张在当时有何积极意义？
(2)据材料二指出陈独秀对待中西文化的态度。材料中“西洋的法子”核心内容是什么？
(3)材料三在救国道路的探索上有什么新的主张？起到了什么作用？
(4)据材料四和所学知识，中国共产主义者曾多次将“外国的进步文化”与“中国具体实践完全地恰当地统一起来”，试举一例说明。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 康雍乾三朝除了宣扬武功的方略外，还编写字典、韵书、类书及经书的集解，动员了不少当世的学者，从而引导了学术界的方向，形成了一个学术群体——乾嘉学派，顾炎武、戴震、段玉裁是这一学派的代表人物。他们对传统文化原典进行了全面系统的整理、考订和诠释，在经史子集等方面，都有不少突破性的成果和总结性的成就。乾嘉学派的许多学者强调“实事求是”的精神，注重具体分析的方法，讲求言必有据、无证不信的态度，为由传统学术研究向近代学术研究转化提供了沟通的桥梁。戴震的《孟子字义疏证》一书，形式上是对《孟子》中的主要名词进行诠释，实际上则是对宋明理学作了深层次的检讨和批判，甚至于“考据”出了“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”的道理。但不可否认的是，乾嘉学派内部党同伐异、壁垒森严的门户之见及脱离实际的倾向，严重制约了其发展。

——摘编自袁行霈《中华文明史》等

材料二 《易经）有“穷则变，变则通，通则久”的说法。“变通久”的思想代代相传，每当社会环境激变之时，它便结合时代的需要突显出来。近代较早提出“变局”思想的是黄遵宪、丁日昌、郭嵩焘、李鸿章等人，有学者统计，1861——1900年间，意识到并深深优虑于“变局”的人不少于37位，虽则37人成不了思想主流，但这毕竟是一股不可小视的思想启蒙力量。主张变局论的士大夫纷纷认识到中国正处于深刻的内外危机和前所未有的时局变化之中，提出了相应的应对策略，倡导在改革中寻求出路。

——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析乾嘉学派出现的历史原因，并概括其学术贡献。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出19世纪中后期中国思想界产生变化的社会条件与主要影响。

【推荐1】近代中国的思想解放，是一个逐步认识、学习西方的过程。阅读下列材料：

材料一   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二   为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。

——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》

材料三   陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。

——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出国人对西方文明的认识过程及特点。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，为什么说“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   蔡志忠《孔子说，仁者的叮咛》

材料二   明代思想家李贽在《藏书》写道：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”法国思想家伏尔泰在《哲学辞典》中叙述道：“他（孔子）是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤。”

材料三   康有为在《孔子改制考》说：“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。……儒是以教任职，如外国教士之入议院者。……王者往，君者群，孔子能群天下人，非天下之君而何“陈独秀写道：“主张尊孔，势必立君；主张立宪，势必复辟……孔教与共和，乃绝对不相容之物，存其一必废其一。”

材料四   【欧洲时报伦敦报道】10月22日，中国国家主席习近平在伦敦出席了全英孔子学院和孔子课堂年会开幕式并致辞，习近平和约克公爵安德鲁王子共同为全球第1000所孔子课堂——奥特利尔中学孔子课堂揭牌。习近平指出，多年来，孔子学院和孔子课堂的教职工为介绍中华文化、沟通人民心灵、搭建友谊桥梁倾注了大量热情和心血，取得了可喜成绩。

（1）据材料一，孔子提出了怎样的治国主张？这一主张体现什么学说？概括孔子提出了这一主张的背景？
（2）根据材料二和所学知识，分别指出李贽和伏尔泰对孔子的态度及其目的。
（3）根据材料三，同属资产阶级代表的康有为和陈独秀是对儒家思想的态度有何不同？为什么？
（4）根据上述四则材料，古今中外对待孔子的态度各有不同，我们应该如何看待孔子？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 以英国为首的西方殖民主义侵略者的隆隆炮声，在客观上为中国人推开了一扇观察与了解“天朝大国”以外世界的门窗。中国在与西方世界屈辱的接触过程中，也开始了步履维艰的近代化进程。站在中国近代史开端的中华民族有识之士和广大中国人民，开始反思封建专制主又统治制度的没落与腐朽，为维护民族尊严、捍卫国家主权，与西方侵略者展开了长期的不屈斗争，为挽救民族危亡、探求民族强盛之途，开始了艰难的探索。

——据张海鹏《中国近代通史）等整理

材料二   一般而言，近代思潮主要是以作为时代主导意识的观念形态的变化为其演进标志。在我们看来，将鸦片战争前后、甲午战争之后、五四运动前后和20世纪30年代的理论观念形态的变异或发展，看成中国近代思潮演变的几个阶梯，从其前后的延续和区别中把握思潮的总趋势可能是有意义的。

——摘编自彭明、陈教《近代中国的思想历程》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代中国走上了解和学习西方道路的背景及目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析中国近代思潮演变的总特征。并选择近代思潮演进的一个事例予以说明。