材料一：周人的统治改变了夏商时期亲族聚居，一族即是一“国”的政治结构：在打破旧式部族方国血缘界限的基础上，以周王“授土授民”的名义赐予，建立起一批以周人为统治族的新型国家。一国之内则是各族混居，这就为未来向成熟的地缘国家发展奠定了必要的基础。

就是从这一时代起，中华民族的先民才第一次具有了“天下一体”的观念，而作为中华民族主体民族的华夏民族的生长聚合，也正是从这一时期开始。

——摘编自王和《中国早期国家史话》

材料二：华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族概称为“夷”。到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，楚国也渐不再被视为蛮夷。春秋战国时期，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料三：

图一   玄奘，俗名陈炜，13岁出家，玄奘为其法号。他研究佛经后，发现谬误很多，于是决定亲自前往西域，求取真经。贞观元年（627年），玄奘从长安出发。他经过玉门关、新疆，又过中亚地区的阿富汗、巴基斯坦等地，历尽千辛万苦，终于到达印度。在印度，他学习佛经，获得极高的声誉。贞观十九年（645年），他带上多年搜集的佛经，返回长安。在长安，他认真翻译佛经，促进了中印文化的交流。

图二   鉴真，俗姓淳于，法号鉴真。天宝元年（742年），日本僧人荣睿、普照等人拜访鉴真，希望他东渡日本，弘扬佛法，鉴真欣然应允。天宝十二年（753年），鉴真到达日本，受到热烈欢迎。鉴真在奈良东大寺设立戒坛，成为日本律宗始祖。759年，开始修建招提寺。鉴真东渡日本，携带了不少佛经，一同前去的弟子也带去了雕塑、绘画、建筑等技术，这不仅传播了中国文化，也促进了中日文化的交流。

材料一 唐朝时期，中国和日本的交流非常频繁，为了学习中国的先进文化，日本派遣使节到中国……跟随使节来华的，还有很多留学生和留学僧等。

材料二 （他）是扬州大明寺的高僧，接受日本僧人的邀请东渡日本，前5次都因种种原因没有成功，辛劳过度而双目失明，但他仍矢志不渝……终于在754年抵达日本。

材料三 贞观初年，（他）西行前往天竺取经，不畏艰险，历经磨难，经过4年多的长途跋涉到达天竺。

材料四 唐朝和外国在文化上的交流与相互影响，是中国历史上罕见的，以至于首都长安成为国际性城市，历史证明，在国家与国家交往中，繁荣的社会经济，昂扬进取、积极向上的精神风貌，兼容并包的社会风气，多彩的文学艺术等都是吸引他国的必备因素。

材料一：

材料二：北宋前期，新型士人群体逐渐形成……大量知识分子凭藉才华涌入政坛。伴随着社会地位的改变，具有强烈忧患意识的宋代士大夫不仅热衷于文化上的创新，而且积极参政议政，崇尚忠君爱国，勇于革弊救亡。……以范仲淹、王安石等为代表的士大夫，尽管政治主张颇不相同，却都以“兴起斯文为己任”，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向与胆魄。

——摘编自范建文《宋代士大夫的精神风貌与传统民族精神》等

材料一：它是隋朝以后中国选拔官员的主要方法。它一定程度上打破了皇族及豪强宗族对政治权力的垄断，促进了社会良性流动，从而扩大了统治基础。

——邹一南《浅谈科举制度对中国社会的影响》

材料二：贞观十五年，太宗以文成公主妻之，会礼部尚书、江夏郡王（李）道宗主婚。……弄赞率其兵次柏海，亲迎于河源。

——《旧唐书》

材料三：隋唐时期对外交往比较活跃，与亚洲以至非洲、欧洲的一些国家都有往来。唐文化博大精深，能充分吸收外来文化优秀成分，也能积极的向外传播中华文化。

——《中国历史》