1 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。这些做法旨在（     ）

A．加强君主集权	B．强化祭祀活动
C．构建政治认同	D．推进家国同构

2 . 《春秋公羊传》记载：“隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”这反映出当时（       ）

A．礼乐制成为典型的政治特征	B．兄终弟及制度已遭废弃
C．嫡长子拥有王位继承优先权	D．神权与王权结合较密切

4 . 士谱是记载士族门第的凭籍，庶族是不入士流的。但庶族地主为了抬高身价，往往杜撰身世伪造士谱，降及唐初依然未息。唐太宗重修《氏族志》时，一开始就提出“质诸史籍，考其真伪”的要求。对此解读合理的是，唐初（　　）

A．士族权力受到抑制	B．庶族政治地位提升
C．门阀观念依然浓厚	D．史学重视考据方法

5 . 唐代科举考试中，应试者通过考试仅是得到了做官的资格，尚不能正式入仕，只有通过吏部的“释褐试”或曰“关试”，合格者才能授官。吏部考试的科目分为博学宏词和拔萃。《新唐书》记载：“试文三篇谓之宏词，试判三条谓之拔萃。”据此可知，唐代的科举制（       ）

A．保障了吏治清明与高效	B．选官的标准趋向严苛
C．冲击了世家大族的特权	D．重视官员的实际才能

7 . 据记载：凡皇帝在奏折上批有“另有旨”“即有旨”的奏折，由军机处章京贮于专门的黄匣中，禁止闲人窥视，再交军机大臣捧入请旨，然后由军机大臣根据皇帝的旨意，命军机章京起草谕旨，经皇帝改定后，交各部院办理。据此可知，军机处的特点是（       ）

A．严格保密

B．运行高效

C．不存定制

D．分工明确

9 . 如表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，这些反映了（     ）

记述	出处
“佛教之所以重资生，助王化于治道者也。”	东晋慧远《沙门不敬王者论》
“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳。”	东晋孙绰《喻道论》
“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。”	唐代高僧慧能《疑问品第三》
“孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也。”	北宋契嵩禅师《孝论》

A．佛教本土化世俗化倾向明显	B．中国古代思想的多元特征
C．佛教的政治化倾向不断增强	D．儒佛道三教合一趋势加强

10 . 陕西咸阳宫遗址出土的诏版记载道：“廿六年(公元前221年)⋯⋯乃诏丞相状、绾法度量，则不壹、嫌疑者，皆明壹之。”与该记载相关的史实是（     ）

A．统一文字

B．统一货币

C．统一车轨

D．统一度量衡