A.结束了万邦时代的纷争 | B.推动阶级社会的产生 |
C.有利于华夏认同的孕育 | D.标志多元一体的形成 |
A.宗法制已相当成熟 | B.实现中央高度集权 |
C.出现社会贫富差距 | D.王权与神权相结合 |
材料一 古本《竹书纪年》成书于公元前300年左右,发现于西晋太康二年(公元281年)。其中明确记述了“昔尧德衰,【舜】复偃塞丹朱(尧之子),使不与父相见也”,对尧舜禅让仁德、取民心赢天下只字未提,只谈到舜使用暴力篡夺君位。
1993年出土于湖北荆州的《郭店楚简》,成书年代为战国中期。其中称道尧舜禅让,“唐虞之道,禅而不传。尧舜之王,利天下而弗利【己】也。禅而不传,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。
材料二 尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。
——《史记·五帝本纪》
(1)举例说明材料一、材料二所使用的文献史料的类型,并比较史料内容的异同。(2)分析“禅让说”成为社会主流说法的原因。
A.二里头时代是华夏文明的最早形成期 | B.中国王朝不借助于武力征服实现统一 |
C.“中国”是地域与文化结合的复合概念 | D.华夏文明明显优越于周边的其他文明 |
稻米 | 粟米 | 黍米 | |
浮选颗粒数 | 14768 | 13883 | 2248 |
颗粒数占比 | 47.8% | 44.9% | 7.3% |
折合重量(克) | 236.288 | 27.766 | 15.736 |
A.已经具备了国家初始形态 | B.居民从长江流域迁徙而来 |
C.印证了南稻北粟的农业格局 | D.水稻是其居民重要粮食来源 |
A.英雄人物作用巨大 | B.文明社会略具雏形 |
C.史书所载真实可靠 | D.阶级分化日趋明显 |
二里头陶文与甲骨文对照表
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A.夏朝文化的历史遗存甚为丰富 | B.二里头陶文是一种成熟的文字 |
C.二里头陶文是中国文字的源头 | D.甲骨文是文字衍化发展的结果 |
A.粮食产量增长较大 | B.陶器制作水平领先 |
C.奢靡风气较为兴盛 | D.国家形态日渐成熟 |
材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况,神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期,今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗,而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后,通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源,我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话,以女娲补天为例,《论衡·谈天篇》中所载:“儒书言:共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”
符命神话,以《宋书·符瑞志》为例,符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据,以神化历史时期重要文化、政治人物为手段,旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择,进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识,分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,分析神话传说产生与传播的原因。
A.形成成熟官僚体系 | B.王权具有神秘色彩 |
C.原始农业初步发展 | D.早期民本思想出现 |