2 . 跪坐习俗是儒家礼教文化的重要组成部分，箕坐和垂脚高坐皆被视为不恭敬的傲慢行为，在正式礼仪场合颇为忌讳。而魏晋时期，“胡床、胡坐”即垂脚坐胡床和佛教徒垂脚坐“小床”，在汉人生活中广为传播。魏晋时期习俗的这一变化表明（     ）

A．儒家思想失去了正统地位	B．儒佛学说开始出现融合趋势
C．民族交融推动了习俗变迁	D．胡化与汉化的过程交替进行

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   三国和两晋时期，北方的匈奴、羯、氏、羌、鲜卑等少数民族开始内迁到黄河流域…各民族纷纷建立自己的政权…他们彼此征战，人民被屠杀，牛马被掠夺，城市化为废墟，田地大量荒芜，为躲避战乱，大批北方民众纷纷渡江南下，形成第一次南迁的浪潮。

材料二   魏晋以来，内迁的各族与当地的汉人错居杂处，开始过定居生活，他们不断向汉族人民学习…民族隔阂不断消解，民族关系趋于和缓，到北朝后期，我国北方出现了各民族的大交融。

(1)根据材料一并结合所学知识，说明“形成第一次南迁浪潮”的主要原因，这一现象带来的影响是什么？
(2)根据材料二并结合所学知识，说出鲜卑拓跋部建立了什么政权？该政权统治者为了顺应北方民族交往交流交融的历史趋势，进行了哪些改革？简述其对社会发展的积极作用。

4 . 《孝文帝出行图》（下图所示）取自河南洛阳龙门石窟宾阳洞帝王礼佛浮雕的《北魏帝王出御图》，图中一队朝佛者，以孝文帝为中心，前拥后簇，神情泰然。画面中所有人都是峨冠博带，宽衣大袖。这幅图（     ）

A．历史较为久远难以考辨	B．有效缓和民族矛盾
C．揭示统治阶级好大喜功	D．反映北魏改革趋势

6 . 遭遇自然灾害时，孝文帝开仓赈恤；对于鳏寡孤独以赐粟（或谷）帛为主，还有免除“杂徭”；对于贫老和“不能自存者”，赐给衣服布帛、粮食或田地等；特别困难的病患专门设立医治场所，派专门的医师救护。孝文帝的这些措施（     ）

A．顺应了民族交融的趋势	B．丰富了古代民本思想的内涵
C．巩固了全国统一的局面	D．缩小了北魏社会的贫富差距

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   相传黄帝与炎帝族相争相汇，组合成炎黄联盟，继而战胜并融会蚩尤族。炎、黄两族胄裔（子孙后代）的夏人、商人、周人相继建立王朝，并与黄河中下游其他各部族相互融合，形成“华夏”族。与华夏对称的“夷”，从大、从弓，意为持大弓之人，本指东方（今山东、江苏一带）诸族，后演为中原华夏之外诸少数民族的统称。

   

材料二   十六国北朝时期，匈奴、鲜卑、氏、羌等少数民族在中原建立政权后，不同程度上都面临着如何处理族群关系的考验。天兴元年（398年），鲜卑贵族拓跋珪正式建立北魏王朝，迁都平城（今山西大同），同年“用崔宏议，自谓黄帝之后，以土德王”。迁都洛阳后，孝文帝积极推进改革，改拓跋鲜卑姓氏为汉姓，并将随魏南迁的鲜卑人改为洛阳户籍。太和十六年（492年），文帝“诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳”。

——摘编自马溢澳《拓跋鲜卑的“中国”认同》

(1)根据材料一，指出先秦时期华夏族界域的演变趋势，并结合所学知识说明影响其演变的相关因素。
(2)根据材料二，概括北魏拓跋鲜卑统治者强化“中国认同”的措施。

8 . 《魏书》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。……黄帝以土德王，北俗谓土为托（拓），谓后为跋，故以为氏。”其主要目的在于（     ）

A．维护宗法观念	B．促进民族交融
C．符合统一趋势	D．佐证政权合法

9 . 自古以来，我国就是一个多民族共存、共同发展的国家。阅读材料，回答问题。

材料一     西周时期，判断一个人究竟是“中国”人还是蛮、夷、戎、狄，是以是否接受了或保持着“礼”作为标准，存在着“中国”敌视蛮、夷、戎、狄的现象。到了春秋时期，随着农田不断被开发，农业生产不断发展，蛮、夷、戎、狄越来越愿意接受“中国”文化的影响，出现主动向     “华夏”靠近的趋势，最终在战国时期成为华夏族的一部分。

——摘编自王珂《从“天下”国家到民族国家：历史中国的认知与实践》、

(1)根据材料一，概括西周至战国时期民族关系的变化。

材料二通过孝文帝改革，北魏“国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数”。改革使南北之间的均势逐渐被打破，形成北强南弱的局面，而北方民族大交融的实现，又大大淡化了南北对立的民族矛盾，这就为隋文帝结束隔江对峙奠定了基石。

——摘编自卜宪群《简明中国历史读本》

(2)根据材料二并结合所学，分析北魏孝文帝改革的意义。