1 . 史载，在孝文帝改革之前，北魏先祖拓跋力微、沙漠汗等已经与中原王朝保持着较为密切的关系。北魏建立者拓跋珪初定中原，即“以经术为先，立太学，置五经博士生员千有余，天兴二年春，增国子太学生员至三千”，后来继位的统治者也采取了类似的举措。这些记载表明（     ）

A．北魏政权全面学习汉文化	B．鲜卑族率先完成封建化转型
C．中原文化加快了北魏发展	D．孝文帝改革具有历史传承性

2 . 北魏皇帝赐名是鲜卑族的重要习俗。孝文帝时期开始向北方汉族大族赐名，所赐之名都取自汉族的重要经书和史书。这一做法旨在（     ）

A．实行因俗而治

B．延揽汉族文士

C．承续华夏传统

D．促进政权认同

3 . 北魏皇帝“赐名”，是利用拓跋鲜卑传统进行统治的一种做法。孝文帝统治时期，扩大了赐名的范围，增加了赐名的人数，尤其是将境内汉族大族作为主要赐名对象，并使这些大族获得赐名的人数远远超过拓跋鲜卑贵族。孝文帝这一做法有利于（     ）

A．强化祖源认同

B．推动民族交融

C．社会阶层流动

D．抑制鲜卑贵族

4 . 据记载，北魏孝文帝仿汉制确定士族门阀时，“魏晋旧门，入魏仍有官宦，虽官品稍低，仍列于士族，次等士族以及本非士族者，只要入魏官爵显赫，也入士族，甚至上升为高门右姓”。这一举措（       ）

A．旨在瓦解东晋的统治	B．打击了北魏守旧势力
C．有利于稳定统治秩序	D．实现了鲜卑族的汉化

5 . 胡人的婚姻观念本来颇为开放，“女儿自言好，故入郎君怀”，即是这一观念的典型表现，但北朝时，胡人在男婚女嫁时却受“父母之命”的观念束缚（这一观念源于《诗经》），北朝乐府民歌中就唱道：“问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”这说明（     ）

A．胡汉文化融合的趋势明显	B．统一的多民族国家开始形成
C．传统的儒学观念深入人心	D．理学思想严重限制婚姻自由

6 . 公元4世纪末至5世纪前期，元氏（拓跋氏）的男子多娶鲜卑各部落贵族和其他胡族贵族女子为妻；5世纪中后期，元氏多与博陵崔氏、范阳卢氏、弘农杨氏等汉人大族通婚，多娶汉女。这一变化反映出（       ）

A．鲜卑贵族集团的势力不断衰弱	B．北方汉族士族的胡化趋势
C．北方经济的发展对婚姻的影响	D．北魏政权统治基础的扩大

7 . 从拓跋珪建国到政权消亡的近150年间，北魏王朝始终坚持门当户对的通婚理念，积极倡导胡汉通婚。据北朝四史与墓志统计，整个北魏时期，胡汉高层通婚多达412例，其中以鲜卑与汉通婚为最多。这表明，当时（     ）

A．门第观念依然盛行	B．民族隔阂已经消除
C．鲜卑族汉化最彻底	D．婚姻观念平等开放

8 . 北魏孝文帝迁都洛阳后，颁布了一系列诏令：“诏禁士民胡服”“断诸北语，一从正音”“葬河南，不得还北”“改姓氏，定诸州士族”“稽古复礼，庶令乐正雅颂”。这些诏令（     ）

A．强化了汉族门阀士族制度	B．表明社会生活以汉族风俗习惯为主
C．复兴了汉族传统礼乐制度	D．以法律形式肯定了民族交融的成果

9 . 孝文帝在位期间曾先后多次祭孔，祭孔的规格不断提高。公元492年，孝文帝诏令“改谥宜尼曰文圣尼父，告谥孔庙”，此举标志着孔庙祭祀被正式纳入北魏的国家祭祀体系。该举措旨在（     ）

A．将祭祀制度规范化	B．强化北魏政权的正统性
C．有效控制士人阶层	D．扫除冯太后的政治余威

10 . 在恢复古礼方面，孝文帝的一个重大改革是恢复三临之礼。三临是古代帝王对去世大臣三次亲临哀悼的制度，到汉魏时期已很少实行。494年，孝文帝对安定王拓跋休行三临之礼，并将其制度化。孝文帝的上述做法（     ）

A．意在巩固大一统的政治局面	B．有利于巩固改革的成果
C．表达了其改革的决心与勇气	D．为迁都洛阳扫除了障碍