1 . 王夫之指出，"天为民立君，君置臣以佐其治天下，故君待臣以礼，臣事君以忠，若君待臣以非礼，视臣如草芥，辱其人格，屈其志气"，臣则应当坚持原则，明确为臣辅佐之责，保持个人的节操，而不应在"天下无不是底君"的名义下盲从受辱，逆来顺受。此论（     ）

A．是对传统儒家伦理的叛逆	B．隐含着限制君权的进步思想
C．矛头直指君权神授的思想	D．阐述了民族气节的重要意义

2 . 辛亥革命时期一些知识分子汲取了王夫之“天下之大防二：中国，夷狄也，君子、小人也。”的民族观，形成了以“排满革命”为号召的资产阶级民族思想，这种思想逐渐上升为近代爱国主义思潮。由此可知，王夫之的思想

A．为资产阶级民主思想奠定了理论基础

B．推动了儒学在近代继续并有新发展

C．对近代民族思想具有一定的启迪作用

D．对辛亥革命的爆发产生了重大影响

3 . 王夫之反对“量其出以为入”，提倡“量其入以为出”，强调休养生息在先，收取赋役在后，“均一役也，豪民应之而易，弱民应之而难”，所以应实行差等收税。这体现了王夫之（     ）

A．儒道互补的哲学观	B．理欲统一的自然观
C．重农抑商的财政观	D．宽以养民的治理观

4 . 明末清初的王夫之指出：“卿大夫不仁，则有宗庙不保矣，诛夷之祸随之矣。”可见，王夫之主张

A．为官者应加强道德修养	B．统治者亟须整肃纲纪
C．树立国民的高度责任感	D．建立廉洁的官僚队伍

5 . 王夫之认为，并不存在包容“气”（物质）的虚空，而是虚空本身即是“气”的一部分，一切不过是“气”显隐状态的区别，一物之生是“气聚”，一物之亡是“气散”。王夫之这一思想

A．继承了朱熹的世界观	B．是新生产关系在思想领域的反映
C．体现了朴素的辩证法	D．体现了人类的理性追求

6 . 王夫之认为，行是知的来源，行是知的目的，行是知不断发展的动力，也是检验知正确与否的标准，“行可兼知，而知不可兼行”。王夫之的知行观

A．否定了宋明理学的天理观	B．践行了汉代儒学的伦理纲常
C．体现出先秦儒学的经世思想	D．体现出民主思想的日趋活跃

7 . 阅读材料，回答问题

材料   船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。

——摘编自王泽应《船山学的学术基质》

(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。

8 . 以下是明清之际思想家王夫之的言论，其中体现了民本主义思想的是
①“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”
②“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖。”
③“天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”
④“德立而后道随之；道立而后政随之。”

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

9 . 王夫之对传统儒学“推教家以教国”的观点进行批判，主张“家国殊等”，认为“国教在政而政皆教”，“平天下”的“公忠”政治实践与“孝弟慈”等“私忠”伦理之间互相独立，不可等同。据此可知，王夫之的这一思想（       ）

A．否定了传统伦理道德标准	B．折射出宗法观念影响力日渐衰退
C．意在增强士人家国责任感	D．源于对君主专制暗含危机的反思

10 . 王夫之说：“治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。”由此可见，王夫之

A．认识到法治的危害性	B．维护儒家的伦理纲常
C．强调人际关系的和谐	D．倡导君主私天下观念