1 . 王夫之指出，"天为民立君，君置臣以佐其治天下，故君待臣以礼，臣事君以忠，若君待臣以非礼，视臣如草芥，辱其人格，屈其志气"，臣则应当坚持原则，明确为臣辅佐之责，保持个人的节操，而不应在"天下无不是底君"的名义下盲从受辱，逆来顺受。此论（     ）

A．是对传统儒家伦理的叛逆	B．隐含着限制君权的进步思想
C．矛头直指君权神授的思想	D．阐述了民族气节的重要意义

2 . 明清之际思想家王夫之一方面重视民之所欲，谴责忽视人民欲求的苛政；一方面却不赞同人民自作主张，斥责逾越等级的行为。由此可知，王夫之意在（       ）

A．关注民情、民意

B．反对专制制度

C．以善治维护秩序

D．提倡个性自由

3 . 王夫之认为，行是知的来源，行是知的目的，行是知不断发展的动力，也是检验知正确与否的标准，“行可兼知，而知不可兼行”。王夫之的知行观

A．否定了宋明理学的天理观	B．践行了汉代儒学的伦理纲常
C．体现出先秦儒学的经世思想	D．体现出民主思想的日趋活跃

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一孟子说：“鸡鸣而起，孜孜（孜孜）为善者，舜（君子）之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，蹠（小人）之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”

——摘编自刘霞《孔孟义利观的异同及现实意义》

材料二王夫之谓“义（道德价值）本身包含着利（经济价值）”，其道德价值与经济价值存在着内在的相通性，盖道德离不开人的物质生活的抽象存在，物质利益具有道德上的合理性，故利中有义。利益是道德作用于人之载体，物质利益不能离开道德之轨道，理寓于欲中，义存于利中，脱离利益也就是无所谓道德。盖物质利益不能离开道德之管控与制约，利益之满足必须受道德之承制，才不至亢害，反之，利非但毋利，反而有害。盖义与利互为依存，互为渗道，辩证地处于事物之对立统一之中。

——摘编自杨铮铮《略论王夫之的义利观》－

(1)根据材料一，概括孟子义利观的特点。
(2)根据材料二，指出王夫之新义利观的内涵，并结合所学知识分析其形成的背景。

5 . 王夫之在其剧作《龙舟会》中塑造了谢小娥以弱女之身为父亲和夫婿报仇的情节。剧中谢小娥鲜明的丈夫之气，远远胜过一众懦弱无能苟且偷安的男性官员；当钱刺史说要表奏当今，表扬谢小娥的孝烈，为谢小娥讨旌表时，谢小娥直接拒绝。这一形象塑造意在

A．打破封建等级秩序	B．促进平等观念形成
C．批判封建的伦理观	D．提高妇女社会地位

6 . 阅读材料，回答问题

材料   船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。

——摘编自王泽应《船山学的学术基质》

(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。

7 . 清代思想家戴震认为世界是气的变化过程。气化道行，生生不息，也就是“通”或者“理”，气是“道之实体”：与戴震所持观点相近的思想家是

A．李贽

B．王夫之

C．王阳明

D．庄子

8 . 王夫之在谈到天理与人欲时有如下陈述：“理自性开，欲以形开，其或冀夫欲尽而理乃孤行。”该思想意在

A．强调理欲皆性

B．主张理欲对立

C．否定功利主义

D．批判君主专制

9 . 王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，认为“陆子静出而宋亡，王守仁祸烈于蛇龙猛 兽”，反对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣风气。其旨在

A．改革弊政拨乱反正	B．建立唯物主义观点
C．维护程朱理学地位	D．重建孔孟儒家信仰